Dialektika Kierkegaard dengan Tuhan

Dialektika  Kierkegaard Pada Tuhan, dan Mammon 

Dialektika Kierkegaard berdiri dalam konteks pemrosesan dan penggabungan yang bermanfaat dari konstruksi pemikiran sebelumnya. Baik dualitas Platonis istirahat dan gerakan, serta representasi Kantian dari dunia sensorik versus dunia spiritual dan  dialektika Hegelian dapat ditemukan dengan cara yang diproses di Kierkegaard. Dengan melakukan itu, pendiri filsafat eksistensial berhasil menciptakan mediasi antara dua bidang, yang, dalam langkah penafsiran lebih lanjut, menunjukkan konsep Tuhan yang sama sekali berbeda dari yang dimungkinkan oleh interpretasi teologis yang ketat.

• Soren Aabye Kierkegaard, lahir di  Denmarkv 5 Mei 1813, dan meninggal  11 November 1855   adalah seorang filsuf, teolog, penyair, kritik sosial, dan penulis agama Denmark yang secara luas dianggap sebagai yang pertamafilsuf eksistensialis.  Kierkegaard, menulis teks-teks kritis tentang agama yang terorganisir,  Susunan Kristen,  moralitas,  etika,  psikologi,  dan filsafat agama,  menunjukkan kesukaannya pada metafora, ironi,  dan perumpamaan.

Banyak karya filosofisnya membahas masalah-masalah tentang bagaimana seseorang hidup sebagai "individu tunggal", dengan memprioritaskan realitas manusia yang konkret di atas pemikiran abstrak dan menyoroti pentingnya pilihan dan komitmen pribadi.   Kierkegaard,menentang kritikus sastra yang mendefinisikan idealisintelektual dan filsuf pada masanya, seperti  Hegel,   Fichte,  Schelling,  Schlegel,  dan Hans Christian Andersen.

Bagian penting pada karya menyajikan pandangan yang mungkin dari dialektika Kierkegaard, yang di satu sisi ingin membuat elemen-elemen penyusun filosofi Kierkegaard transparan dan di sisi lain berusaha untuk melanjutkannya. Lebih dari sekadar niat untuk membelit jalan ke jalur interpretasi yang berliku-liku, analisis yang tepat tentang apa yang telah dipikirkan harus disampaikan, yang puas dengan memperoleh pengetahuan dari pemeriksaan lebih dekat aspek-aspek individu dan hubungannya untuk mencapai tujuan. sampai pada pandangan yang telah melampaui filosofi Kierkegaard.

Pertama, tahapan-tahapan keberadaan, yaitu keputusasaan dan paradoks kepercayaan kepada Tuhan, ditampilkan secara skematis dan dilengkapi dengan penjelasan. Pada langkah selanjutnya, referensi dibuat untuk akar Platonis dari dialektika. Bagian selanjutnya dari tesis berkaitan dengan mempertimbangkan Kierkegaard sebagai sintesis yang bermanfaat dari filsafat Kantian dan Hegelian, yang berhasil menghapus aporias yang muncul dalam setiap kasus. Namun demikian, Kierkegaard menyadari ketidakcukupan solusi yang dicoba dan, melalui paradoks keyakinan, yang resolusinya tidak dapat dicapai oleh manusia, menunjukkan suatu tempat dalam sistem filosofisnya yang tidak dapat dipahami secara rasional.

Ketidakcocokan revolusi pemikiran yang benar-benar cerdik dengan berpegang pada konsep ortodoks tentang Tuhan membuat keputusasaan atas keputusasaan Kierkegaard.   Jalan  keluar  sepenuhnya dapat dibayangkan tanpa yang absolut menjadi sesuatu yang tidak dapat dikatakan apa pun yang akan ditunjukkan pada langkah terakhir.

Kemungkinan memasukkan "mammon" sebagai dunia korporeal yang berkonotasi positif, dunia indra, dilakukan dalam sintesis yang mencakup yang absolut, yang sudah dipikirkan Kierkegaard dengan cara ini. Eksekusi ini didasarkan pada taruhan pemikiran eksistensialisme Sartrian. Karya ini dengan demikian merupakan upaya untuk membuat dialektika Kierkegaard lebih mudah dipahami melalui paralel dengan konstruksi pemikiran sebelumnya dan menggunakan representasi skematik untuk membuat proses pemikiran yang disajikan menjadi transparan. Sketsa adalah ilustrasi yang dibuat secara khusus yang tidak mengklaim sebagai konklusif dalam konteks apa pun, tetapi dimaksudkan untuk memberikan fokus pertimbangan secara tertib.

Solusi terakhir untuk dilema dapat menawarkan filosofi (Kierkegaard, Sartre) dan itu mungkin bukan tugas mereka. Apa yang harus dicapai, bagaimanapun, adalah untuk mendapatkan wawasan melalui keterkaitan jalur pemikiran yang berbeda dan kemajuan terkait dari gerakan spiritual menuju wilayah spiritual baru.

Dalam pandangan Kierkegaard, setiap manusia pada awalnya berada dalam tahap estetika eksistensi. Ini dicirikan oleh fakta   individu sepenuhnya tunduk pada keberadaannya di sini dan saat ini dan berada pada belas kasihan rangsangan fisik, sensual dan eksternal dari lingkungan. Dalam prasangka di mana individu menemukan dirinya sendiri, dia belum memahami dirinya sebagai diri dan dengan demikian tidak memiliki kesadaran tentang dirinya sendiri. Tetapi sudah dalam tahap yang paling jauh ini, ada benih keputusasaan, yaitu untuk pengetahuan-diri dan dengan demikian pengetahuan tentang Tuhan serta merupakan keseluruhan filosofi Kierkegaard.

"Kebetulan, jika telah menggunakan ungkapan 'panggung' di awal dan akan terus menggunakannya di berikut, itu tidak boleh didesak, seolah-olah masing-masing panggung ada sendiri-sendiri. Dan  mungkin bisa menggunakan istilah metamorfosis dengan lebih tepat.

Secara bersama-sama, berbagai tahap membentuk tahap langsung, dan dari tahap ini akan mengenali   tahap individu lebih merupakan pengungkapan predikat  yang hanya perlu melakukan dengan yang segera dalam kesempurnaan yang segera. Dalam kelimpahan istilah duniawi murni dari "keberadaan-di-dunia" mengintai keletihan yang membuat individu muak dengan dirinya sendiri. Rasa jijik ini merupakan ekspresi pengakuan atas perbedaan diri sendiri antara diri sendiri dan diri sendiri.

"Oleh karena itu, setiap orang yang hidup secara estetis memiliki rahasia horor keputusasaan, karena dia tahu betul   yang menyebabkan keputusasaan adalah yang umum, dan pada saat yang sama dia tahu   apa yang dia hadapi dalam hidupnya adalah Perbedaan itu. Semakin tinggi berdiri individu, semakin perbedaan ia telah hancur atau putus asa tentang, tapi dia selalu mempertahankan sebuah perbedaan   dia tidak ingin menghancurkan, di mana ia memiliki hidupnya.

Di satu sisi, ada perbedaan, yang didasarkan pada tidak memiliki diri dan, di sisi lain, berada dalam hubungan yang tegang antara kategori kualitas yang berseberangan. Ini dijelaskan oleh pasangan yang berlawanan dari individualitas dan umum, idealitas dan realitas, ketidakterbatasan dan keterbatasan, jiwa dan tubuh, kemungkinan dan kebutuhan dan keabadian dan temporalitas.

Begitu individu mengenali dirinya sendiri sebagai seseorang yang telah terlempar ke medan ketegangan dan yang tugasnya adalah menengahi melalui sintesis, ia mengambil lompatan ke tahap etis keberadaan, dan dengan demikian ke dirinya sendiri. Karena begitu dia tahu dirinya berada dalam perbedaan ini, dia memilih untuk memiliki diri yang mulai melepaskan diri lama ini, tunduk pada ketidakpedulian.

Individu memilih dirinya sendiri dan menyadari kegagalan dirinya. Hanya asumsi tanggung jawab, yang dibawanya untuk selalu menemukan diri di tengah pasangan dualitas, membuka pertanyaan tentang baik dan buruk.

Dan salah atau tidak pada awalnya menunjukkan pilihan antara baik dan buruk,  menunjuk pada pilihan di mana seseorang memilih atau mengecualikan baik dan buruk. Pertanyaannya di sini adalah dalam kondisi apa seseorang ingin melihat keseluruhan keberadaan dan hidup sendiri. Benar   dia yang memilih yang baik dan yang buruk memilih yang baik, tetapi itu baru terlihat setelahnya; karena estetika bukanlah kejahatan, melainkan ketidakpedulian, dan itulah mengapa  alasan mengatakan  etika merupakan pilihan.

Keputusasaan dalam tahap etis keberadaan terdiri dari fakta   individu, yang sangat ingin menjadi dirinya sendiri, ingin menjadi tuannya sendiri dalam segala keadaan dan masih tidak dapat menebus pengabaian dirinya. Ini adalah keinginan yang menantang untuk menjadikan diri sendiri menjadi diri sendiri. Dalam melakukan itu, bagaimanapun, ia belajar   itu selalu merupakan diri hipotetis yang dirancangnya (selama itu tidak ditetapkan sebagai posisi-diri di dalam Tuhan). Dan  "dia tidak ingin menarik dirinya, tidak ingin melihat tugas dalam diri yang diberikan kepadanya, dia ingin membangunnya sendiri dengan bantuan bentuk tak terbatas yang diinginkannya."

Lompatan ke tahap keberadaan religius berhasil, sebagai akibatnya individu mengetahui dirinya ditempatkan di dalam Tuhan dan pengampunan atas kegagalan dirinya diberikan oleh Tuhan. Pelaksanaan pengampunan kesalahan sendiri oleh Tuhan ini menghindari kemampuan spiritual manusia dan terbukti menjadi paradoks yang hanya terjadi melalui iman. Kemutlakan di mana manusia menemukan dirinya melalui keyakinannya menangguhkan etika dan pemahaman rasional.

"Dialektika iman adalah yang terbaik dan teraneh dari semuanya,   memiliki peningkatan yang dapat dibayangkan. Karena diri, sebagai kesatuan positif, sebagai prasyarat, bergegas ke depan untuk memahami hubungan, yaitu sudah ditempatkan, diperlukan contoh konstitutif di mana  memahami dirinya sendiri. Menurut Kierkegaard, otoritas konstitutif ini dengan sendirinya menggambarkan dirinya melalui Tuhan.

Apa yang membawa Kierkegaard lebih dekat ke Platon adalah gagasan tentang keputusasaan karena Tuhan,   telah menempatkan manusia, mewujudkan dirinya. Keputusasaan meningkat sejauh seseorang memiliki kesadaran tentang dirinya sendiri dan mendekati paradoks keyakinan, mengetahui ada di dalamnya.

"Secara umum kesadaran, yaitu kesadaran diri, merupakan faktor penentu dalam hubungannya dengan diri sendiri. Semakin banyak kesadaran, semakin banyak diri; semakin banyak kesadaran semakin banyak keinginan, semakin banyak keinginan, semakin banyak diri. Seseorang yang tidak memiliki keinginan sama sekali bukanlah diri; tetapi   memiliki lebih banyak kepercayaan diri, semakin besar kemauannya.

Karena keputusasaan terjadi karena mengetahui diri sendiri dalam ketegangan antara duniawi dan ketuhanan, pada saat yang sama diperlukan prinsip sintesis yang menyamakan orang-orang beragama dengan orang-orang estetika. Dan mengatasi bentuk keberadaan ke yang lebih tinggi benar-benar hanya dapat terjadi jika sebelumnya terintegrasi dan tidak ditiadakan. Keputusasaan membuat   menyadari yang mutlak.Jika seseorang melihat pandangan Platonis tentang dunia sebagai pelengkap, maka kesejajaran dapat diperoleh.

Jika itu yang selalu dibicarakan, indah, baik dan setiap makhluk jenis ini, menghubungkannya dengan segala sesuatu yang muncul melalui indera sebagai sesuatu yang dimiliki sebelumnya, apa yang di temukan kembali sebagai milik manusia.  Kierkegaard secara kritis membahas hubungan platonis, atau lebih tepatnya, dari adopsi Socrates, hubungan tubuh-jiwa.

Jiwa sekarang memiliki kemiripan terbesar dengan yang ilahi, abadi, masuk akal, unik, tak terpisahkan dan selalu berperilaku dengan cara yang sama, sementara tubuh, di sisi lain, memiliki kemiripan terbesar dengan manusia, fana, tidak masuk akal, beragam, larut dan tidak pernah pada perilaku Bijaksana yang sama. Jadi di sini  telah sampai pada konsepsi yang sama abstraknya tentang keberadaan jiwa dan hubungannya dengan tubuh.

Memang benar pertimbangan ini bukan untuk dicela karena menunjukkan jiwa suatu tempat tertentu dalam tubuh dalam arti material, tetapi di sisi lain itu  sepenuhnya mengabaikan hubungan jiwa dengan tubuh, dan bukannya membiarkan jiwa. bergerak bebas di dalam tubuh yang dihasilkannya sendiri, dia terus-menerus akan mencuri dari tubuh.  Jiwa sesuai  ditangkap Kierkegaard, dengan alam keabadian, kemungkinan, ketidakterbatasan dan idealitas, berlawanan dengan pasangan-pasangan yang menentukan konsep keduniawian atau tubuh, atau seperti yang dijelaskan Platon, dari pendirian gabungan.****