Apa Itu "Empirisme Radikal"?

Apa itu Empirisme Radikal?

Selalu mengherankan bagaimana beberapa filosofi selalu up-to-date, sementara pada saat yang sama dunia tampaknya mengalami perubahan yang semakin cepat. Perubahan ini terutama mengacu pada kemajuan teknologi, yang tidak hanya sejalan dengan kemakmuran yang lebih besar bagi masyarakat sipil modern, tetapi pada saat yang sama menghasilkan perubahan pandangan tentang dunia manusia. Pencapaian teknologi sangat jelas dan hukum sains begitu kuat meyakinkan sehingga bagi banyak orang tampaknya menjadi hal yang jelas untuk mendefinisikan diri mereka berdasarkan hasil ilmiah ini.

Pada ilmu nutrisi, orang diberi resep jenis dan jumlah nutrisi yang tepat, dan dalam masyarakat   seperti yang sering dikatakan orang - hanyalah roda penggerak kecil di seluruh mesin, yang kemudian disebut "dunia". Dan karena "roda gigi kecil" ini maka manusia harus memenuhi "fungsi" yang dimaksudkan untuknya.

William James mungkin memiliki pandangan dunia yang serupa ketika dia menulis tentang materialisme berikut ini:  "Ini adalah kondisi yang berlawanan dengan mimpi buruk, tetapi ketika disadarkan secara akut, hal itu menghasilkan ketakutan yang sama. Dalam mimpi buruk kita punya motif untuk bertindak, tapi tidak punya kekuatan; di sini kami memiliki kekuatan, tetapi tidak ada motif. Keanehan tanpa nama dalam bahasa aslinya] datang kepada kita pada pemikiran  tidak ada yang kekal dalam tujuan akhir kita, dalam obyek cinta dan aspirasi yang merupakan energi terdalam kita. 

Jika seseorang menghubungkan kutipan ini dengan contoh sebelumnya, seseorang dapat menganggap energi tersebut berasal dari "roda gigi kecil" yang menggerakkan seluruh peralatan, tetapi tidak ada motif dan pilihan pengambilan keputusan mengapa hal ini dilakukan. Ia hanya menjalankan fungsinya sesuai dengan hukum fisika. Dan di sini masalah materialisme   bisa ditentukan. Jika segala sesuatu hanya berjalan sesuai dengan hukum alam dan pikiran serta tindakan pada akhirnya hanyalah salah satu dari proses yang tidak dapat diubah ini, maka manusia pada akhirnya harus mendefinisikan diri mereka sendiri sebagai yang ditentukan.  tesis bukan hanya pertanyaan teoritis menjadi jelas dari fakta  itu   mempengaruhi jiwa dan membangkitkan rasa  horror tertentu.

William James adalah seorang penggemar sains. Selain filsafat, yang belakangan ia tekuni, ia   belajar kedokteran dan, dengan karya "Principles of Psychology" yang diterbitkan pada tahun 1890, dianggap sebagai salah satu pendiri psikologi modern berbasis ilmiah. Selama hidupnya, William James mengalami beberapa fase depresi berat, yang   berhubungan dengan "mimpi buruk materialistic  yang dijelaskan di atas.

• William James , (lahir 11 Januari 1842, New York, AS, meninggal 26 Agustus 1910, Chocorua, New Hampshire), filsuf dan psikolog Amerika, pemimpin gerakan filosofis pragmatisme, dan pendiri gerakan psikologis fungsionalisme.

Pada tahun 1869   menulis kepada temannya Thomas W. Ward:  "Saya tenggelam dalam filosofi empiris. Saya merasa  Alam melalui kita sepenuhnya terkondisikan,  tidak ada goyangan keinginan kita yang terjadi kecuali sebagai akibat dari hukum fisik.  Mengatasi determinisme materialistik   dapat dipahami sebagai terapi untuk depresi diri sendiri, jika Peter Sloterdijk menggambarkan William James sebagai salah satu psikolog yang "hidup dengan harapan   mereka bisa menjadi dokter untuk diri sendiri.   Karena William James tidak dapat secara ilmiah membuktikan kehendak bebas dalam psikologinya, ia beralih ke filsafat:" Faktanya adalah  pertanyaan tentang keinginan bebas tidak dapat dipecahkan secara psikologis semata.  Untuk diri kita sendiri, kita dapat menyerahkan pertanyaan tentang kontroversi kehendak bebas ke metafisika. 

Tetapi "mimpi buruk materialistis" tidak hanya penting bagi filsafat dan bagi James sendiri, tetapi kembali ke topikalitas filsafat James yang dijelaskan di awal - bagi masyarakat sipil modern yang sekuler saat ini. Kemajuan dalam kedokteran telah memungkinkan penyembuhan lebih banyak penyakit, tetapi pada saat yang sama terdapat peningkatan penyakit mental. Mungkin orang   dapat mengatakan di sini   pengertian psikolog William James  ini terkait dengan mimpi buruk materialistis.

Gagasan untuk menjadi "roda penggerak kecil" dalam peristiwa dunia yang hanya harus memenuhi "fungsi" yang dimaksudkan mungkin saja dapat menimbulkan efek yang mengganggu bagi banyak orang. Mencari kebebasan dalam filosofi idealis mungkin tampak terlalu tidak meyakinkan bagi banyak orang karena kemajuan teknologi. Buah dari ilmu secara langsung dialami setiap hari (misalnya melalui internet, elektronik, kedokteran, dll.).

Sedangkan yang absolut, substansi atau Tuhan dari idealis berhubungan dengan hal-hal yang berada di luar pengalaman.  Kepercayaan pada materialisme tumbuh dengan mantap, seperti yang diamati oleh William James:  "Selama seratus lima puluh tahun kemajuan ilmu pengetahuan tampaknya tidak lebih dari sekadar perluasan dunia material yang terus-menerus dan semakin berkurangnya arti penting manusia. Hasilnya adalah peningkatan perasaan naturalistik dan positivistik. Spontanitas romantis dan keberanian romantis hilang, pandangan dunia materialistis dan menyedihkan. 

Tentu saja, William James tidak kembali ke idealisme untuk membuktikan kehendak bebas, tetapi filosofinya murni empiris dan selaras dengan ilmu alam. Pertanyaan yang akan dibahas dalam tesis ini adalah bagaimana William James berhasil mengembangkan filosofi yang menolak yang absolut dan memberikan preferensi pada empirisme, sementara pada saat yang sama memungkinkan adanya keinginan bebas.

Dua bab tetang tema "Apakah Ada Kesadaran" dan "Dunia Pengalaman Murni" dari buku "Pragmatisme dan Empirisme Radikal" oleh William James dimaksudkan untuk menjadi dasar tekstual bagi empirisme radikal. Teks-teks ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1904 dalam "Jurnal Filsafat, Psikologi, dan Metode Ilmiah I". Sayangnya, empirisme radikal tidak dapat sepenuhnya dijelaskan dari teks ini saja. Pada  konsep "kesadaran" khususnya, William James mengacu pada "Prinsip-prinsip Psikologi" yang diterbitkan sebelumnya. 

Untuk lebih mengklasifikasikan istilah ini dalam empirisme radikal, psikologi William James harus dibahas di awal tesis. William James adalah seorang filsuf bukan hanya karena empirisme radikalnya, tetapi   menjadi terkenal karena pragmatismenya. Dia berpendapat kedua filosofi ini dapat ada secara independen satu sama lain:

"Untuk menghindari setidaknya satu kesalahpahaman ini, saya [William James] ingin menekankan  tidak ada hubungan logis antara pragmatisme yang saya pahami dan doktrin" empirisme radikal "yang baru-baru ini  didirikan. Yang terakhir berdiri di atas kedua kakinya sendiri. Anda bisa menolaknya sama sekali dan tetap menjadi seorang pragmatis. 

Perbedaan utama antara kedua filosofi tersebut adalah  pragmatisme sebenarnya bukanlah filsafat, melainkan metode dan teori kebenaran.  Namun, teori kebenaran tampaknya   tumpang tindih dengan empirisme radikal dalam hal konten. Selain itu, pragmatisme   penting untuk kebebasan berkehendak, sebagaimana harus menjadi jelas dalam perjalanan kerja. Oleh karena itu, bab tentang empirisme radikal diikuti dengan pengelompokan singkat masalah tersebut ke dalam pragmatisme.

William James menulis "Prinsip Psikologi" dengan tujuan membuat buku teks tersedia bagi mahasiswanya Dia adalah seorang dosen fisiologi dan psikologi di Harvard, yang secara sistematis mengerjakan psikologi berorientasi ilmiah. Subjek psikologi James adalah deskripsi dan penjelasan tentang keadaan kesadaran.   Fisik, yaitu otak manusia dan sistem saraf, merupakan prasyarat untuk setiap aktivitas sadar.   Tugas psikologi adalah memahami interaksi dan hubungan antara tubuh, otak, dan jiwa, kesadaran.

Eksperimen, observasi dan introspeksi digunakan sebagai prosedur ilmiah.  Introspeksi, yaitu, pengamatan dan analisis yang diarahkan ke dalam dari pengalaman sendiri, bermasalah bagi James, karena penggambaran kesadaran seseorang tidak terjadi di masa sekarang, tetapi selalu ada jeda waktu. Pengalaman seseorang hanya dapat diobyektifikasi dan dimasukkan ke dalam istilah dalam retrospeksi, dalam retrospeksi. Dalam retrospektif ini, bagaimanapun, beberapa objek ditekankan dan yang lainnya diabaikan, yang membuat introspeksi menjadi metode yang tidak tepat yang, dalam kasus terburuk, dapat menyebabkan hasil yang salah. Itulah sebabnya semua pengamatan yang diperoleh dari inspeksi dikenakan uji eksperimental. 

Teori evolusi Charles Darwin dapat ditemukan dalam psikologi William James. Karena fisis dan jiwa tidak ada secara terpisah satu sama lain, tetapi jiwa hanya dapat ada atas dasar fisis, mereka   tunduk pada evolusi bersama. Tidak hanya fisik yang penting untuk perjuangan bertahan hidup, tetapi   jiwa dan kesadaran. Karena alasan ini, "[jiwa] manusia  dibentuk oleh konfrontasi dengan lingkungan fisiknya dan proses adaptasi yang terkait.  Fakta dasar pertama dari psikologi James adalah  "ada semacam kesadaran:

"Fakta pertama, sebagai psikolog, adalah pemikiran semacam itu terus berlanjut.    Jika  dapat mengatakan dalam bahasa Inggris 'it think,' seperti yang kita katakan 'it rains' atau 'it blows,' kita harus menyatakan fakta paling sederhana dan dengan asumsi minimum. Karena kita tidak bisa, kita harus mengatakan  pikiran terus berjalan. 

• Prinsip fundamental pertama dari filsafat Descartes adalah "Saya pikir". Pada kasus Jakobus, orang sekarang dapat secara analogis menyatakan  fakta pertama adalah "ia berpikir". Kesadaran tidak memiliki aktornya sendiri. Tidak ada diri yang dapat dibuktikan melalui introspeksi, itulah sebabnya hanya ekspresi impersonal "yang dipikirkannya" tetap menjadi titik awal.  James sekarang mencirikan konsep kesadaran atas dasar lima sifat: kepribadian, perubahan, kontinuitas, selektivitas dan intensionalitas. [1] Setiap kondisi kesadaran selalu muncul sebagai kondisi kesadaran pribadi. Yaitu "Kesadaran selalu menjadi bagian dari seseorang dan pikiran adalah bagian dari subjek individu."  [2] Kesadaran selalu berubah. Tidak ada pikiran yang dapat dipikirkan lagi dengan cara yang sama seperti yang sebelumnya,   karena otak berubah dengan setiap proses pikiran dan persepsi. [3] Proses kesadaran berlangsung terus-menerus dan tidak menjadi dalam bagian individu berpengalaman. Anda selalu mengalami diri Anda sendiri sebagai proses dalam waktu yang dialami.  [4] Kesadaran itu selektif. Hal-hal dan properti tertentu ditekankan dan yang lainnya diabaikan. [5] Kesadaran disengaja. Artinya, selalu berhubungan dengan hal-hal yang berbeda darinya.

Apalagi dengan intensionalitas kesadaran menjadi jelas  psikologi William James menunjukkan dualisme subjek-objek. Kesadaran membedakan antara objek-objek dunia luar yang berbeda darinya dan dunia internal: "Sikap psikolog terhadap kognisi akan sangat penting dalam sekuel ini sehingga kita tidak boleh meninggalkannya sampai hal itu menjadi sangat jelas. Ini adalah dualisme yang menyeluruh. Ini mengandaikan dua elemen, pengetahuan pikiran dan hal yang diketahui, dan memperlakukan mereka sebagai tidak dapat direduksi. 

Namun, dualisme sangat diperlukan sebagai hipotesis kerja untuk psikologi. Psikologi mengejar tujuan praktis dan membuat prognosis untuk tujuan pengendalian perilaku di masa depan.  Bagi James, masalah dualisme "pikiran yang mengetahui" dan "yang diketahui" adalah masalah filsafat dan bukan psikologi, karena dualisme ini merupakan salah satu fakta dasar psikologi, mirip dengan persyaratan dasar di alam lain. ilmu seperti kimia atau fisika, di sana. Lebih jauh, dualisme ini harus dipahami secara berbeda dari dualisme tubuh-jiwa idealisme. Berbeda dengan ini, tidak ada "roh absolut" dengan  Jakobus, melainkan, seperti yang dinyatakan dalam poin 1, kepribadian kesadaran, itu adalah masalah "roh manusia yang terbatas, individu,"  berbeda dari objek eksternal.

Tetapi masalah  muncul dengan pertanyaan tentang keinginan bebas. Karena jika dasar penelitian kesadaran adalah fisik, yaitu otak, maka proses kesadaran   harus dilihat sebagai ditentukan oleh aktivitas otak mekanis ini. Karena dalam dunia ilmiah yang nyata tidak ada spontanitas yang dapat dikenali. Hukum alam selalu berjalan dengan cara yang sama dan tidak dapat diubah. Spontanitas terus bertentangan dengan hukum kekekalan energi dalam ilmu pengetahuan alam. Energi hanya dapat diubah menjadi bentuk energi lain, tetapi tidak dapat dihasilkan dari ketiadaan, seperti halnya dengan keputusan keinginan bebas yang sama sekali baru.

William James membuat perbedaan di sini, dan percaya  meskipun otak adalah prasyarat untuk berpikir, pengetahuan tentang cara kerja otak tidak dapat digunakan untuk menyimpulkan kesadaran secara langsung: "Tetapi bahkan jika   mengakui  penciptaan kesadaran adalah konsekuensi dari hukum mekanis  karena, menurut hipotesis kerja lainnya, yaitu fisiologi, hukum aktivitas otak pada dasarnya adalah hukum mekanis v tidak menjelaskan setidaknya tentang sifat kesadaran melalui penerimaan ketergantungan ini, dan dalam pengertian yang terakhir ini konsepsi kita bukanlah materialisme. 

Di sini, menjadi jelas   William James hanya berurusan dengan hipotesis kerja ketika dia mengatakan penciptaan kesadaran adalah konsekuensi dari hukum mekanis. Ini berarti hipotesis kerja ini penting untuk psikologi ilmiah, tetapi tidak harus menjadi kebenaran tertinggi. Di sisi lain,   menjadi jelas  kesadaran tidak dapat sepenuhnya dijelaskan karena ketergantungan fisiknya. Selain dualisme subjek-objek yang disebutkan sebelumnya dari aliran kesadaran, ada   dualisme fisis dan jiwa. Artinya di satu sisi terdapat ilmu pengetahuan alam, yang secara ketat ditentukan karena alasan metodologis:

Psikologi, bagaimanapun, sebagai calon Sains harus, seperti setiap Sains lainnya, mendalilkan determinisme lengkap dalam fakta-faktanya, dan abstrak sebagai akibat dari efek kehendak bebas, bahkan jika kekuatan seperti itu ada. Saya [William James] melakukannya dalam buku ini seperti psikolog lainnya; mengetahui dengan baik, bagaimanapun,  prosedur semacam itu, meskipun perangkat metodis dibenarkan oleh kebutuhan subjektif untuk mengatur fakta-fakta dalam bentuk yang sederhana dan ilmiah, tidak menyelesaikan kebenaran tertinggi dari pertanyaan kehendak bebas dengan satu atau lain cara. 

Berbeda dengan dunia luar ilmiah ini, kemudian ada  dunia dalam, yaitu kesadaran. Ini dia - karena kesadaran tidak dapat sepenuhnya dijelaskan secara ilmiah - setidaknya kemungkinan kehendak bebas bisa ada. Bagaimanapun, William James, dalam pandangannya sendiri, gagal dalam psikologi. Kehendak bebas tidak dapat dibuktikan dengan psikologi ilmiah. William James tidak bisa menyebut dirinya "Galileo" dalam psikologi.

Telah ditunjukkan di bagian sebelumnya  kesadaran dan dualisme subjek-objek ternyata bermasalah dalam psikologi James. Ini sekarang membentuk fokus esai empiris radikal "Apakah Kesadaran ada?" Dan "Dunia Pengalaman Murni". Namun demikian, sudah dapat ditunjukkan  masalah kebebasan tidak dibahas secara langsung dalam kedua esai ini. Tetapi saya [William James], pikir pada tingkat yang lebih dalam itu secara tidak langsung terkait dengan pertanyaan tentang kesadaran dan dualisme subjek-objek.

Tetapi pertama-tama pertanyaan yang muncul adalah apa itu empirisme radikal. William James sendiri menggambarkan filosofi empirisme radikal sebagai Weltanschauung dalam bahasa aslinya]  dalam kata pengantar untuk" The Meaning of Truth" mencirikannya berdasarkan postulat, pernyataan faktual dan kesimpulan. Dan  uraian singkat ini sudah dapat ditemukan dalam esai "A World of Pure Experience", meskipun tidak didefinisikan sebagai "postulat", "pernyataan fakta" dan "kesimpulan umum". Oleh karena itu kutipan dari kedua teks yang bersangkutan harus dibandingkan secara singkat.

Postulatnya adalah  satu-satunya hal yang akan diperdebatkan di antara para filsuf adalah hal-hal yang dapat didefinisikan dalam istilah yang diambil dari pengalaman.  Hal-hal yang sifatnya tidak dapat dialami mungkin ada ad libitum, tetapi mereka bukan merupakan bagian dari bahan perdebatan filosofis.  

Pada  esainya  "A World of Pure Experience" mengatakan: "Untuk menjadi radikal, empirisme tidak boleh mengakui ke dalam konstruksinya elemen apa pun yang tidak dialami secara langsung, atau mengecualikan dari mereka elemen apa pun yang dialami secara langsung." Karenanya, empirisme radikal hanya mementingkan hal-hal yang   dapat dialami.

Empirisme radikal bertahan tanpa adanya idealisme "absolut" atau "sesuatu dalam dirinya sendiri". Meskipun demikian, James menyebutkan  mungkin saja ada hal-hal yang tidak dapat dialami. Pada titik inilah pengaruh pragmatisme menjadi jelas. Karena jika ada hal-hal yang tidak berpengalaman yang tidak mempengaruhi kehidupan, maka itu  tidak ada artinya bagi kita. Dari segi pragmatis, tidak ada bedanya apakah ada yang tidak berpengalaman atau tidak.

Klaim faktualnya adalah  " hubungan antara hal-hal, konjungtif dan   disjungtif, sama banyaknya dengan masalah pengalaman khusus langsung, tidak lebih dan tidak kurang, daripada hal-hal itu sendiri." William James menjelaskan ini Empirisme sering kali berlawanan dengan rasionalisme. Salah satu sifat yang kontradiktif ini adalah  rasionalisme merancang sistem yang menjelaskan keseluruhan, sementara empirisme cenderung mendefinisikan dunia sebagai sejumlah bagian yang terputus:

"Rasionalisme cenderung untuk menekankan universal dan untuk membuat keseluruhan bagian-bagian dalam urutan logika dan   yang ada. Empirisme, sebaliknya, meletakkan tekanan penjelas pada bagian, elemen, individu, dan memperlakukan keseluruhan sebagai kumpulan dan universal sebagai abstraksi. 

Pada empirisme radikal, keseluruhan dan individu, atau hubungan penghubung dan pemisah, harus dianggap sama. Sejalan dengan itu, filosofi semacam itu bisa disebut nama-nama yang terdengar paradoks seperti pluralisme monistik atau monisme pluralistik. Di sini William James tidak hanya mengkritik rasionalisme, tetapi empirisme, seperti yang diwakili oleh penganut pemikiran kelompok Hume"***