Mohon tunggu...
APOLLO_ apollo
APOLLO_ apollo Mohon Tunggu... Dosen - Lyceum, Tan keno kinoyo ngopo

Aku Manusia Soliter, Latihan Moksa

Selanjutnya

Tutup

Filsafat Pilihan

Apa Itu Karakter Pemimpin?

29 Januari 2021   21:32 Diperbarui: 29 Januari 2021   21:31 308
+
Laporkan Konten
Laporkan Akun
Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas.
Lihat foto
Bagikan ide kreativitasmu dalam bentuk konten di Kompasiana | Sumber gambar: Freepik

Apa itu karakter pemimpin?

Pada kesopanan kata-kata, perbuatan, gerakan tubuh dan sikap kita telah menciptakan keindahan, keteraturan, dan polesan yang cocok untuk presentasi publik. Tidak ada aspek kehidupan, publik, privat, yudisial, domestik, pribadi, atau melibatkan orang lain yang tugas atau tanggung jawabnya tidak relevan. Semua yang terhormat dalam hidup berasal dari tugas, semua yang memalukan adalah mengabaikannya.

Pertama dan terpenting, kita perlu memutuskan siapa kita, ingin menjadi orang seperti apa, kehidupan seperti apa yang akan kita jalani. Satu aspek lagi dari integritas untuk kehormatan masih harus didiskusikan. Ini melibatkan kesopanan dan gaya hidup elegan tertentu, kesederhanaan, pengekangan, penenangan emosi, dan ketepatan dalam kepemilikan. Sifat sopan santun sedemikian rupa sehingga tidak lepas dari perilaku yang baik dan terhormat. Karena apa yang pantas itu baik dan apa yang baik itu pantas. Kesopanan adalah yang paling relevan dengan topik moderasi kita saat ini, untuk gerakan tubuh dan terlebih lagi pikiran harus selaras dengan alam.

Bagi Cicero Apa yang Mulia (Berbudi Luhur)_Setiap contoh perilaku terhormat termasuk dalam salah satu dari empat kategori: Ini memerlukan persepsi dan penegasan kebenaran; atau menjaga ikatan di antara manusia, dengan menugaskan masing-masing miliknya dalam mengamankan hubungan kepercayaan; atau itu berasal dari kekuatan yang luar biasa dari jiwa yang luhur dan tak terkalahkan; atau dalam tatanan sedang, moderat diukur dalam kata dan perbuatan.

Bagi Cicero, etika dan layanan; Orang yang baik mengikuti prinsip keadilan dalam tidak menyakiti orang lain dan dalam memperhatikan kepentingan bersama. Sekali lagi, akal budi dan kebijaksanaan harus menjadi yang utama dalam jiwa manusia, karena "tidak ada hal khusus lain yang kita jauh dari sifat binatang." Ketegangan masih ada antara mengikuti keadilan dan mengejar keuntungan individu, tetapi orang yang baik menyelesaikannya dengan kepatuhan pada tugas etis.

Dalam mendeskripsikan kebaikan moral, Cicero berbagi dengan Platon penghormatan tertinggi pada kebajikan utama, dan ia menambahkan pada keadilan dan kebijaksanaan kebajikan kesopanan, menghormati properti, dan kebesaran jiwa.  

Sementara Platon tampaknya lebih berniat mengembangkan pemimpin bijak yang dipaksa untuk memerintah demi kebaikan bersama, pengikut Romannya Cicero menguraikan dengan menyarankan rasa kewajiban dan kewajiban sosial,  bukan paksaan   harus mendasari etika pelayanan yang berbeda dari pemimpin-negarawan. Meskipun Platon tidak menyebutkan tugas kebajikan di Republik , Cicero kemudian membahas komponen penting ini untuk kenegarawanan di De Officiis , sebuah karya yang dengan baik melengkapi Republik Platon dengan menekankan kewajiban sosial yang datang dengan kebijaksanaan. Ini harus beresonansi dengan baik dengan perwira militer yang mengejar pembelajaran seumur hidup.

Tentu saja, Cicero tidak menyangkal kebijaksanaan adalah yang paling penting dari kebajikan, tetapi ia mengembangkan Platon dengan berpendapat bahwa pengetahuan spekulatif (yaitu, filsafat, atau cinta kebijaksanaan) tidak ada gunanya jika tidak memotivasi rasa kewajiban. untuk menyebarkan pengetahuan itu demi menjaga kepentingan manusia. Cicero jelas dalam kritiknya:

Untuk [filsuf] mengamankan satu jenis keadilan, untuk memastikan, mereka tidak melakukan kesalahan positif kepada siapa pun, tetapi mereka jatuh ke dalam ketidakadilan yang berlawanan; karena terhambat oleh pengejaran mereka untuk belajar, mereka menyerahkan pada nasib mereka orang-orang yang harus mereka bela. Jadi,  bagi Platon, mereka bahkan tidak akan menjalankan tugas sipil mereka kecuali di bawah paksaan. Tetapi pada kenyataannya lebih baik mereka menganggapnya atas kemauan mereka sendiri; karena suatu tindakan secara intrinsik benar hanya dengan syarat bahwa tindakan itu sukarela.  

Dengan kata lain, seorang pemimpin bisa jadi tidak berarti bagi orang lain jika dia terus menerus berfilsafat. Panggilan yang benar tidak ditandai dengan paksaan, seperti untuk raja-filsuf; sebaliknya, ini didorong oleh keinginan bawaan yang dirasakan filsuf untuk menggunakan kebijaksanaannya demi kemajuan umat manusia. Lebih jauh, ketika memutuskan "di mana sebagian besar kewajiban moral kita jatuh tempo, negara akan diutamakan."

 Keharusan untuk menggunakan pengetahuan seseorang untuk kebaikan dalam urusan publik sudah jelas, dan ini di atas segalanya harus mendorong keinginan pejabat kontemporer untuk memimpin. , demikian juga.

Sama seperti penekanan Cicero pada etika pelayanan yang secara langsung dapat diterjemahkan ke para pemimpin militer, demikian juga kehati-hatiannya mengenai bahaya ambisi dan kekuasaan. Keuntungan pribadi terus-menerus bertentangan dengan keadilan, karena "sebagian besar orang,  ketika mereka menjadi mangsa ambisi baik untuk otoritas militer atau sipil, terbawa olehnya sepenuhnya sehingga mereka melupakan klaim keadilan."

Mereka berhenti melakukan pekerjaan mereka, dan konstitusi jiwa dan kota kehilangan tatanan yang benar. Cicero memperingatkan kita terhadap "ambisi untuk kemuliaan; karena itu merampas kebebasan kita, dan untuk mempertahankan kebebasan seseorang yang berjiwa tinggi harus mempertaruhkan segalanya.  

Cicero tampaknya memiliki keraguan yang sama terhadap otoritas posisional yang diungkapkan Platon ketika dia menggambarkan keengganan filsuf untuk memimpin. Benar bahwa seorang perwira harus memimpin demi kebaikan para pengikutnya, tetapi "seseorang tidak boleh mencari otoritas militer; bahkan, sebaliknya terkadang harus ditolak, [dan] terkadang harus mengundurkan diri.

Pesannya masih bergema: keuntungan dari otoritas posisi dan kesempatan untuk kemuliaan dan ketenaran adalah motivator yang kuat, namun mereka dapat mempengaruhi kompas moral seseorang dari tidak mementingkan diri sendiri. Hanya perawatan terus-menerus dari jiwa yang bajik dan keinginan altruistik untuk menggunakan kebijaksanaan demi kebaikan yang dapat melawan godaan tersebut. Ini membutuhkan komitmen terhadap pendidikan, yang menghasilkan perwira dengan karakter yang sangat baik.

Singkatnya, Cicero percaya layanan publik adalah panggilan di mana individu yang secara alami egois menyerah pada kebaikan bersama. Kewajiban moral begitu penting sehingga "di atas segalanya kita harus memutuskan siapa dan akan menjadi pria seperti apa kita dan panggilan hidup apa yang akan kita ikuti."   Kepentingan pribadi adalah konsekuensi wajar dari gagasan ini, karena "melalui keasyikan tertentu atau kepentingan pribadi mereka begitu asyik sehingga mereka menderita orang-orang yang diabaikan yang merupakan kewajiban mereka untuk melindungi.  

Tetapi dengan bantuan pendidikan dan pengetahuan tentang hal-hal yang manusiawi dan ilahi," itu harus mengikuti tugas yang terkait dengan kewajiban sosial adalah tugas yang paling penting. Pendidikan, perilaku etis, dan kepemimpinan yang baik terkait erat di zaman kuno, dan mereka terus menjadi untuk para pemimpin saat ini.

Pendidikan mengarahkan jiwa menuju rasionalitas dan apa yang baik   inilah kontribusi terbesar Platon. Cicero melangkah lebih jauh dengan menanamkan pendidikan dengan kewajiban tugas, yang mengikat pemimpin yang bijak dengan pelaksanaan urusan publik untuk kebaikan kolektif. Tentu saja, kepemimpinan untuk kebaikan kolektif, bukan keuntungan individu, harus terus memotivasi para pemimpin militer saat ini. Pendidikan tidak hanya baik untuk keahlian dalam militer, tetapi juga perlu untuk keunggulan moral dan arete yang ditekankan oleh filsuf klasik Barat dalam pengembangan karakter.

Socrates dan Platon memulai pemeriksaan tentang apa artinya memiliki arete , atau keunggulan moral dan kebajikan. Dengan merinci teori jiwa tripartite ["Epithumia, Thumos,  Logistikon"],   tiga jenis keinginan yang berbeda secara fundamental: keinginan nafsu makan, minuman, seks, dan uang untuk mendapatkannya; keinginan bersemangat untuk kehormatan, kemenangan, dan reputasi yang baik; dan keinginan rasional untuk pengetahuan dan kebenaran.  Tantangan bagi setiap manusia, kemudian, adalah untuk mengatur jiwa tripartit melalui akal, yang berfokus pada kebenaran yang lebih tinggi dan Bentuk Kebaikan.  

Masalah muncul ketika nafsu atau bagian jiwa mendominasi, karena jiwa berhenti mengejar pencerahan dan sebaliknya terperosok dalam hal-hal duniawi dan duniawi. Dengan kata lain, jiwa akan cenderung menyimpang dari kesempurnaan moral. Justru keinginan tidak bermoral dan nafsu makan inilah yang tampaknya membebani lebih banyak perwira militer saat ini.

Rasionalitas terkait erat dengan kebijaksanaan, kebajikan pertama Socrates. Seorang individu "bijaksana karena bagian kecil dari dirinya yang memerintah di dalam dirinya.  Kebijaksanaan adalah komponen rasional jiwa dan terdiri "pengetahuan tentang apa yang menguntungkan untuk setiap bagian dan untuk seluruh jiwa."   Sederhananya, ia mengontrol nafsu makan dan hasrat yang kita miliki dengan menempatkan alasan, pertimbangan, dan tujuan jangka panjang terlebih dahulu. Misalnya, berlari sejauh dua mil memang menyakitkan dalam jangka pendek, tetapi kebijaksanaan manfaat kesehatan jangka panjangnya dapat mengesampingkan keinginan nafsu makan untuk menghentikan rasa sakit.

Ini, tentu saja, merupakan kabar baik bagi lembaga pertahanan yang menempatkan pendidikan profesional dan kebijaksanaan pada jajaran pemimpinnya, tetapi di sinilah perang yang lebih dari satu dekade telah menyebabkan masalah. Alih-alih terus memprioritaskan pemimpin yang berkarakter, kita telah menyerah pada keuntungan jangka pendek dari mereka yang dapat melawan dan memimpin sekarang , dengan mungkin kurang memperhatikan atribut moral mereka. Ini mungkin merupakan risiko yang diperlukan mengingat tuntutan perang yang panjang, tetapi inilah saatnya untuk kembali menempatkan premi pada perkembangan moral para pemimpin.

Keberanian berasal dari bagian jiwa yang merupakan "kekuatan untuk melestarikan melalui segala sesuatu keyakinan yang benar dan ditanamkan oleh hukum tentang apa yang harus ditakuti dan apa yang tidak."   Hidup berani jelas penting bagi tentara, yang pendidikannya dan pelatihan menanamkan keyakinan tentang apa yang harus ditakuti.

Ketiga, moderasi meresap ke dalam seluruh jiwa, artinya mengatur hubungan antara nafsu keinginan, rasional, dan keinginan yang bersemangat. Platon, melalui Socrates, menggambarkan moderasi sebagai "kesepakatan antara yang secara alami lebih buruk dan yang secara alami lebih baik seperti yang mana di antara keduanya yang harus diatur."   Selama hubungan antara ketiga komponen jiwa itu sehat, orang tidak perlu khawatir, sepanjang kata Cicero suatu negara "tidak dapat bertahan karena ada pengkhianatan dari dalam".

****.

Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2
  3. 3
Mohon tunggu...

Lihat Konten Filsafat Selengkapnya
Lihat Filsafat Selengkapnya
Beri Komentar
Berkomentarlah secara bijaksana dan bertanggung jawab. Komentar sepenuhnya menjadi tanggung jawab komentator seperti diatur dalam UU ITE

Belum ada komentar. Jadilah yang pertama untuk memberikan komentar!
LAPORKAN KONTEN
Alasan
Laporkan Konten
Laporkan Akun