Apa Arti "Sein zum Tode"?

Apakah arti "Sein zum Tode"?

Socrates menjawab tidak masuk akal untuk takut mati karena dia akan bergabung dengan para Dewa (yang dia yakini) dan, mungkin, dengan orang-orang yang baik dan tercinta. Bagaimanapun, dia berpendapat, filsuf sejati tidak boleh takut mati karena seluruh hidupnya, memang, adalah praktik dan persiapan untuk itu. Jadi untuk ini, dan alasan filosofis lainnya, kematian Socrates tidak perlu ditakuti..

Socrates mendefinisikan kematian sebagai pemisahan jiwa dari tubuh, yang ia gambarkan jiwa sebagai penjara saat bergabung dalam kehidupan. Tubuh, yang material dan rentan terhadap kesenangan materialistik duniawi, merupakan penghalang bagi jiwa untuk mengejar dan memperoleh pengetahuan sejati, kebajikan, kesederhanaan dan pencapaian spiritual yang lebih tinggi secara umum.

Filsafat Yunani kuno dan klasik menyibukkan dirinya dengan pertanyaan tentang jiwa. Homer, pada teks Iliad dan Odyssey, memiliki beberapa referensi tentang jiwa di hades (dunia bawah) dan Pythagoras berurusan dengan keabadian dan metempsikosis (reinkarnasi).

Sophocles, Aeschylus, dan Euripides, kematian adalah tema sentral tetapi itu adalah Platon, Aristotle secara menulis risalah khusus tentang jiwa. Jadi, bagi filsuf sejati, yang alasan utamanya adalah untuk mengejar pengetahuan kebenaran dan kebajikan, pembebasan jiwa dari benda-benda jasmani, dan kematian itu sendiri ketika datang, disambut  dengan baik karena hidup, baginya, adalah pelatihan untuk kematian. bagaimanapun. Socrates berkata "senang pergi ke hades" (dunia bawah).

Tetapi tetap saja bagi manusia awam Kematian adalah menakutkan,  fenomena tragis / dramatis eksistensial, yang telah menyibukkan filsafat dan seni sejak awal dan selalu diperlakukan sebagai problematis. Tetapi jelas tidak ada manusia yang bisa mencegahnya, kematian adalah niscaya bagi semua umat manusia.

Martin  Heidegger (1889-1976), menyatakan, manusia atau diganti dengan istilah "Dasein" (berada di sana) tidak memiliki pengetahuan eksplisit atau bahkan teoritis tentang kematian, sehingga ada kecemasan di hadapannya.

Dasein mengalami kematiannya, "bukan dalam isolasi, tetapi sebagaimana ditentukan oleh jenis Wujud primordialnya". Heidegger lebih lanjut berpendapat bahwa dalam konteks keberadaan/kemewaktuan/ bahwa manusia atau Dasein  dipahami sebagai makhluk ada menuju kematian ("Sein zum Tode").

Emmanuel Levinas (1906-1995) tidak setuju secara radikal dengan bahwa manusia atau Dasein  ada menuju kematian ("Sein zum Tode") atau  "sama dengan keberadaan dalam hal ketiadaan".

Apakah yang terbuka dengan kematian ketiadaan atau tidak diketahui? Dapatkah berada pada titik kematian direduksi menjadi dilema ontologis keberadaan atau ketiadaan? Itulah pertanyaan yang diajukan di sini. "Dengan kata lain, Levinas menganggap masalah ini bermasalah dan ingin tetap membuka pertanyaan tentang keberadaan / hidup / mati.

Secara logis dan filosofis konsep ketiadaan bersifat absolut, definitif, dan tertutup sedangkan konsep yang tidak diketahui terbuka dan bermasalah. Tetapi  ketiadaan menyiratkan pengetahuan yang tidak dapat kita miliki dalam konteks kematian.

Levinas berpendapat   pengetahuan apa pun yang kita miliki tentang kematian datang kepada kita "tangan kedua" dan bahwa "Dalam hubungannya dengan yang lain itulah kita memikirkan kematian dalam negativitasnya" (penekanan milik saya).

Sungguh, tujuan akhir dari kebencian adalah kematian, pemusnahan orang yang dibenci. Juga kematian "[adalah] keberangkatan: itu adalah kematian [keputusan]". Itu adalah pemisahan permanen mereka dari kita yang dirasakan dan dialami terutama dan mendalam untuk kepergian orang yang dicintai.

Ini karena kematian adalah kematian ("Sein zum Tode")  kematian manusia adalah "Keberangkatan menuju yang tidak diketahui, keberangkatan tanpa kembali, keberangkatan tanpa alamat email, apalagi nomor handphone, WA, atau telegramnya.

Jadi, kesedihan yang terkait dengannya dan rasa sakit yang ditimbulkan kepada mereka yang tersisa. Jauh di lubuk hati, secara eksistensial, kematian adalah sebuah misteri. Ini melibatkan "sebuah ambiguitas yang mungkin menunjukkan dimensi makna lain daripada di mana kematian dianggap sebagai alternatif untuk menjadi / tidak-menjadi.

Bagi Heidegger, kematian adalah satu-satunya kepastian mutlak yang kita miliki dan itu adalah asal mula kepastian itu sendiri, bahwa kepastian ini tidak dapat diperoleh dari pengalaman kematian kita sendiri saja, yang tidak mungkin. Kematian memerlukan lenyapnya kesadaran subjek dan tanpa kesadaran tidak ada pengalaman.

Kita mengalami proses kematian tetapi bukan kematian kita sendiri. Jadi, pengalaman kematian   terutama adalah pengalaman kematian orang lain. Ini adalah pengamatan kita tentang berhentinya gerakan, kehidupan orang lain.

Manusia  atau Dasein  ada menuju kematian ("Sein zum Tode", maka kematian dipahami sebagai pemusnahan dalam waktu. Semua manusia pasti mati dalam ukuran siklus 7 hari, dalam waktu 24 jam, artinya umur manusia sama dengan 7 hari, atau 24 jam. Umat manusia tidak punya pengalaman kematian pada dirinya  sendiri.