Filsafat Utopia Thomas More [1478-1535]

Thomas More disebut Santo Thomas More adalah seorang martir, (lahir 7 Februari 1478, London meninggal 6 Juli 1535, London; dikanonisasi 19 Mei 1935; hari raya 22 Juni), Thomas Moore tokoh Inggris humanis dan negarawan, kanselir Inggris (1529-32), yang dipenggal kepalanya karena menolak menerima Raja Henry VIII sebagai kepala Gereja Inggris. Kata terakhir Thomas More 6 Juli 1535, sebelum kepala dan badannya terpisah dipenggal adalah ""hamba raja yang baik, tetapi yang pertama adalah milik Allah."

Pada tahun 1935, empat ratus tahun setelah kematiannya, More dikanonkan di Gereja Katolik oleh Paus Pius XI, dan kemudian dinyatakan sebagai santo pelindung negarawan dan pengacara. 

Thomas More berbagi hari pestanya, 22 Juni di kalender Katolik orang - orang kudus , dengan Saint John Fisher, satu-satunya Uskup selama reformasi Inggris yang menolak untuk menyangkal iman Katolik dan kesetiaan kepada Paus . Thomas More  juga ada pada kalender orang-orang kudus Gereja Anglikan tahun 1980.

Tulisan ini membuat simpulan secara umum tentang karya Thomas Moore yang paling terkenal sampai abad ini yakni "Utopia" dengan menggunakan tokoh terkenal bernama Raphael Hythloday; sebagai penggambaran antara hubungan antara imajinasi dan pengalaman.

Maka kata " utopia ," sebuah nama yang dia berikan kepada negara kepulauan yang ideal dan imajiner yang sistem politiknya dia gambarkan dalam sebuah buku yang diterbitkan pada tahun 1516.

 Adalah tokoh bernama Raphael Hythloday, sifat fiksinya disampaikan dengan namanya (Hythlodaeus, "pemasok omong kosong"). Penggabungan dunia nyata dan imajiner, mempersiapkan pembaca untuk ketegangan Platonis antara dua kota - kelahiran filsuf dan kota yang ia ciptakan dengan kata-kata; Buku ini adalah basis pada filsafat politik dan sindiran [Satire]; buku ini diterbitkan 1516, dan 359 halaman. Pada Buku satu: Dialog Dewan," dan "Buku dua: Wacana tentang Utopia.

Utopia berasal dari kata  Yunani berarti ou-topos ("no place"); permainan kata pada eu-topos ("tempat yang bagus atau tempat baik") disarankan dalam puisi pendahuluan. More's Utopia menggambarkan negara-kota pagan dan komunis di mana institusi dan kebijakan sepenuhnya diatur oleh akal. Atau dalam padanan kata lain dalam bahasa Inggris, Utopia diucapkan persis seperti Eutopia (dalam bahasa Yunani berarti "tempat yang baik,"

Urutan dan martabat negara semacam itu memberikan kontras yang mencolok dengan pemerintahan Kristen Eropa yang tidak masuk akal, dibagi oleh kepentingan pribadi dan keserakahan untuk kekuasaan dan kekayaan, yang lebih dijelaskan dalam Buku I, yang ditulis di Inggris pada tahun 1516.

Deskripsi Utopia adalah dimasukkan ke dalam mulut seorang musafir misterius, Raphael Hythloday, untuk mendukung argumennya  komunisme adalah satu-satunya obat melawan egoisme dalam kehidupan pribadi dan publik.

Melalui dialog, More berbicara mendukung mitigasi kejahatan daripada penyembuhannya, sifat manusia yang bisa keliru. Di antara topik yang dibahas oleh More in Utopia adalah penologi, pendidikan yang dikontrol negara, pluralisme agama, perceraian, eutanasia , dan hak-hak perempuan. 

Hasil demonstrasi dari pembelajaran, penemuan, dan kecerdasannya membangun reputasinya sebagai salah satu humanis terkemuka. Segera diterjemahkan ke dalam sebagian besar bahasa Eropa, Utopia menjadi leluhur dari genre sastra baru, the romansa utopis.

Hythloday percaya Utopia sebagai tatanan sosial terbesar di dunia. Seperti yang ia katakan, "Di mana-mana orang berbicara tentang kebaikan publik tetapi memperhatikan kepentingan pribadi mereka sendiri. Di Utopia, di mana tidak ada properti pribadi, semua orang benar-benar peduli untuk mengejar kesejahteraan publik."

Dalam Utopia, tidak ada orang yang khawatir tentang makanan atau pemiskinan untuk diri mereka sendiri atau keturunan mereka. Berbeda dengan bagian dunia lainnya, di mana pria yang tidak melakukan apa-apa yang produktif hidup dalam kemewahan, di Utopia, semua orang bekerja dan semua hidup dengan baik. 

Hanya ini, dalam benak Hythloday, yang benar-benar adil. Hythloday percaya  masyarakat selain Utopia hanyalah konspirasi orang kaya, tujuannya untuk meningkatkan kekayaan mereka sendiri sementara pemerintah yang mereka kontrol mengklaim sebagai persemakmuran yang peduli dengan kesejahteraan bersama." Masyarakat ini adalah alam keserakahan dan kebanggaan.

Dan kesombongan menyebabkan manusia mengukur kesejahteraan mereka bukan dengan kesejahteraan mereka, tetapi dengan memiliki hal-hal yang kurang dimiliki orang lain, yang tidak rasional dan tidak Kristen. Hanya di Utopia yang memiliki kebanggaan dan semua sifat buruknya telah dihilangkan dari masyarakat.

Hythloday menyelesaikan narasinya dan Lebih Banyak komentar  mereka bertiga terlalu lelah untuk membahas potret Utopia yang telah dilukis Hythloday. 

Mereka sepakat untuk segera berkumpul untuk menganalisis dan memperdebatkan lebih baik tentang manfaat dari apa yang dikatakan. Akan tetapi, lebih banyak berkomentar kepada pembaca,  ia menganggap banyak cara hidup utopis tidak masuk akal, dari metode perang mereka hingga agama, tetapi terutama dalam doktrin properti komunal.

Dari harta pribadi, semua bangsawan, kemegahan, kemegahan, dan keagungan muncul, dan hal-hal inilah, dalam pandangan More, yang merupakan puncak kemuliaan masyarakat Eropa. 

Namun demikian, More juga mengklaim ada banyak kebijakan utopis (meskipun ia meninggalkannya tidak dikenal) yang ia ingin lihat dipekerjakan di Eropa, meskipun ia tidak percaya  keinginan akan segera terpenuhi.

Utopia berakhir, pertama dengan kebangkitan Hythloday di mana ia mengklaim Utopia sebagai masyarakat yang paling sempurna, diikuti oleh penilaian More  banyak kebijakan Utopia tidak masuk akal, meskipun beberapa mungkin bermanfaat untuk dipekerjakan di Eropa.

Buku ini memberikan sedikit sekali indikasi yang mana dari dua sisi yang paling didukungnya; Lebih dan Hythloday tertarik satu sama lain, tetapi meskipun More telah belajar banyak dari Hythloday, dia belum yakin  posisi awalnya terhadap properti komunal salah. 

Dalam akhir yang ambigu ini, tema umum buku tentang pragmatisme dunia versus idealisme filosofis dikristalisasi: di antara keduanya ada pilihan. 

Pilihan untuk keduanya datang dengan keterbatasan yang melekat. Memasuki politik menuntut pengorbanan idealisme. Menghindari politik untuk dunia filsafat murni memerlukan ketidakmampuan untuk bahkan mencoba mendorong visi murni seseorang menjadi kenyataan.

Utopia berada dalam rentang antara dua posisi ini. Ini adalah masyarakat yang bekerja di mana tidak ada kejahatan, tetapi buku ini tidak dapat menawarkan cara di mana masyarakat yang ada dapat ditransformasikan menjadi model utopis. 

Tetapi dalam sosok si bodoh, sosok sabar dari Christian Folly yang terjamin dalam pengetahuan tentang kedatangan Kerajaan Tuhan, Utopia memang menawarkan cara keluar dari kebuntuan yang dilihatnya antara More dan Hythloday.

Utopia menawarkan kritik terhadap masyarakat Eropa, menawarkan model yang dengannya masyarakat dapat diukur dan mungkin diperbaiki, tetapi buku ini akhirnya menyimpulkan  satu-satunya cara menuju kesempurnaan adalah melalui agama Kristinai. 

Orang mungkin berpendapat ini adalah perjalanan yang dilakukan Thomas More sendiri, terus-menerus menengahi antara cita-cita filosofi Humanis dan pelayanan kepada raja dan negaranya. Pada akhirnya, ia menjadi martir karena keyakinan agama yang dibagikan sedikit oleh orang lain, dan untuk itu ia dibeatifikasi;

Bersambung____