Hans-Georg Gadamer [6]

Filsuf dan teolog Friedrich Schleiermacher (1838), filolog August Boeckh (1877) dan filsuf Wilhelm Dilthey dianggap sebagai pendiri penting "Universal Hermeneutika.", yaitu teori umum penafsiran humaniora. Dalam teori pemahaman seninya, Schleiermacher menekankan perbedaan pada praktik interpretasi sederhana: makna (kebenaran) teks dicapai dengan membangun kesetaraan dengan penulis, melalui pemahaman yang menyenangkan.

Artikel lain:

• https://www.kompasiana.com/balawadayu/62f71f013555e4109f1a67b2/apa-itu-hermeneutika-gadamer-dan-neoplatoninsme-x
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/6073b5448ede484dfd6e8112/gadamer-dan-hermenutika-3?page=2&page_images=1
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/5e6e1593d541df0433122ef4/hans-georg-gadamer-6?page=2&page_images=1
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/64a68ffc08a8b5057352d092/apa-itu-hermeneutika-6?page=3&page_images=5
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/626bd64bef62f645747fcc74/apa-itu-hermeneutika-gadamer
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/64dca82d08a8b5055f5345d2/diskursus-pemikiran-gadamer-4

Klaimnya untuk memahami seorang penulis lebih baik daripada yang ia mengerti sendiri telah sering dikomentari (Hans_Georg Gadamer, 1990). Wilhelm Dilthey  merujuk pada hubungan yang diperoleh dari kehidupan jiwa: prinsip pemahaman hermeneutik dari teks berlaku secara umum untuk konteks kehidupan dan sejarah. Kondisi penting dari kognisi adalah: simpati untuk teks (penulis), pemahaman tentang ekspresi dan pindah ke penulis. "Memahami adalah penemuan kembali diri di dalam dirimu" (Wilhelm Dilthey, 1910).

Wilhelm Dilthey, khususnya, kemudian menarik para pengikut pemahaman tentang Mazmur. Berbeda dengan arahan Mazmur lainnya (Idiografi  dan nomotetik). 

Hans_Georg Gadamer (1960) menggambarkan perkembangan Hermeneutika. sebagai metode dalam humaniora dalam bukunya yang banyak dikutip Truth and Method dan menafsirkan pandangan Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey , Edmund Gustav Albrecht Husserl, dan Martin Heidegger.

Dia mempertanyakan apakah mungkin ada teori pemahaman seni, kanon atau organ interpretasi dalam humaniora. Selain itu, ada banyak "stasiun dalam sejarah H." yang lebih lama dan lebih baru, banyak perspektif dan kontroversi. 

Sebaliknya, Popper tidak dapat mengenali posisi khusus Hermeneutika, tidak ada akses ke pengetahuan dengan jenis khusus "kebenaran hermeneutik" (bukti). Dalam skema umum pemecahan masalah, Hermeneutika mendapat tempat dalam pengembangan teori pendahuluan sebagian masih spekulatif melalui hipotesis intelektual dan pemeriksaan kritis.  

Secara paradoks, nama " Hermeneutika " dan mengerti untuk bidang kata yang ambigu dan kesalahpahaman antara Humaniora dan Hermeneutika untuk metodologi psikoanalisis (interpretasi gejala, interpretasi mimpi) dan hampir tidak untuk meth. Kriteria dan kontrol dari psikologis bukan hanya tampilan.

Hermeneutika filologis dan historis mengikuti prinsip-prinsip pengujian material tertentu, mengamati konteks, menghubungkan bagian dan keseluruhan dalam gerakan bolak-balik dari interpretasi dan kembali dalam lingkaran hermeneutik), yaitu dalam proses spiral pemahaman, ke pandangan yang dikembangkan sebelumnya. 

Untuk mengembangkan ini dengan cara yang lebih mendalam, yang pada akhirnya akan tetap menjadi "perbedaan hermeneutik", yaitu jarak antara teks dan penerjemah. Prinsip-prinsip ini dan lainnya mengarah pada aturan hermeneutik  yang   mendasar untuk interpretasi umum dalam manusia.