Pendidikan Seks, dan Kajian Filsafat [4]

Kecuali karena kelalaian  saya tidak lagi diharapkan untuk mencintai, atau untuk membenci; atau lebih baik: Saya memiliki jenis yang tidak harus saya cintai, atau benci, setidaknya pada contoh pertama. Mencintai tidak akan menjadi milik cara berpikir pertama dan, oleh karena itu, tidak akan menentukan esensi ego yang paling asli. Manusia, sebagai ego cogito,  berpikir, tetapi dia tidak mencintai, setidaknya sejak awal. "   

Seperti yang dicatat, penghilangan cinta dari esensi asli ego begitu luar biasa pada saat publikasi Meditasi sehingga penerjemah bahasa Prancis pertama Descartes, Duc de Luynes, merasa terdorong untuk memperbaiki teks dan menambahkan "Yang mencintai, yang membenci," menurut penghitungan Descartes tentang cara berpikir dasar ego.  

Tentu saja, dalam mereduksi "mencintai" ke mode berpikir,   hanya menegaskan keberhasilan proyek Cartesian: konsep Trinitarian Agustinian tentang pribadi manusia telah dihapuskan, meninggalkan ego sebagai "ketat [ly] "Tidak ada apa-apa selain sesuatu yang berpikir; kerinduan erotis, sebagai tekad ontologis tentang keberadaan manusia bersama dengan keberadaan dan pemikiran, ditekan; dan sistem metafisik Cartesian dengan demikian diamankan dari subversivitas keinginan.  

Thomas Hobbes, tidak kurang dari Descartes, mencari landasan yang aman bagi sains modern dan negara modern setelah pembubaran dunia intelektual, politik, dan ekonomi pada Abad Pertengahan. Dalam Epicic Dedicatory yang dengannya ia membuka Elemen-elemen Hukum Alam dan Politik,  karya filosofis pertamanya, pada tahun 1640, Hobbes mengumumkan  teks risalahnya akan memberikan "dasar yang benar, dan satu-satunya" untuk ilmu baru "keadilan dan kebijakan, "dengan tidak adanya" pemerintah dan perdamaian "sebelumnya" tidak lain... tapi rasa takut bersama.   

Hobbes   merevisi   implikasi dari ide-ide yang terkandung dalam bentuk baru dalam The Elements of Lawd alam karya-karya berikutnya, tetapi sepanjang proyeknya tetap identik dengan saingan Prancis-nya: komposisi teks dasar, tahan terhadap kekuatan subversif dari hasrat erotis, mampu memberikan dasar yang aman untuk zaman baru dalam sejarah manusia.

Di Leviathan,  Hobbes menegaskan kembali ajaran Socrates tentang kebodohan hasrat manusia. "Karena tidak memiliki keinginan," tulis Hobbes, "adalah mati."   Namun, dibandingkan dengan pendahulunya yang Socrates,  konsepsi hasrat Hobbes secara radikal bersifat reduksionistik, yang merupakan kontraksi tajam dalam makna, makna, dan ruang lingkup erotis. Seperti Haig Patapan dan Jeffrey Sikkenga baru-baru ini menulis, "Hobbes memiliki pengajaran yang konsisten dan komprehensif tentang cinta yang secara langsung menolak apa yang dia anggap sebagai ajaran Platon tentang eros."

Sedangkan Socrates menemukan kerinduan tersembunyi untuk menjiwai keinginan setiap manusia yang tak terbatas, menambahkan dimensi mistik bahkan ke bentuk paling dasar dari kerinduan manusia, "[yang] ingin Hobbes adalah mengurangi kekuatan dan ruang lingkup ero di dunia, mengembalikannya ke ruang seks, kesenangan, dan mungkin keluarga yang terbatas, pribadi. "  

Bagi Hobbes, kontraksi seperti itu dalam konsepsi keinginan Socrates  adalah syarat yang perlu, dan harga yang murah untuk dibayar, demi perdamaian dan stabilitas politik yang langgeng.

Sementara kata "eros" tidak muncul di mana pun di Leviathan - penghilangan yang dalam dirinya sendiri signifikan - di bagian keenam belas dari bab ke sembilan dari The Elements of  Law,  Hobbes mendefinisikan eros sebagai nafsu "terbatas, " yaitu, untuk "satu orang yang diinginkan.   Pada bagian sebelumnya, Hobbes mendefinisikan nafsu sebagai "keinginan tak terbatas dari jenis kelamin yang berbeda, sealami kelaparan."   Oleh karena itu, bagi Hobbes, perjumpaan erotis dimungkinkan ketika hasrat seksual tanpa batas yang terjadi secara alami dalam diri manusia diarahkan ke arah, dan dibatasi oleh, objek tertentu.

Secara signifikan, di bagian tujuh belas, Hobbes melanjutkan analisisnya tentang sifat hasrat erotis dengan membedakan eros dari "gairah" amal. Hobbes telah mengidentifikasi kesenangan atau ketidaksenangan yang dialami pria "dari tanda-tanda kehormatan atau penghinaan yang dilakukan kepada mereka" sebagai sumber nafsu.   Kehormatan, apalagi, muncul dari "pengakuan akan kekuasaan."  Gairah demikian berakar pada kesenangan yang dialami seseorang karena memiliki kekuatannya diakui dan dalam ketidaksenangan yang dia alami ketika orang lain gagal mengakui kekuatannya atau mengakui kelemahannya.

Menurut Hobbes, tindakan amal, yang terdiri dari membantu orang lain dalam pemenuhan keinginan mereka, memberikan kehormatan pada seorang pria, dan dengan demikian memberinya kesenangan, sejauh ada "tidak ada argumen yang lebih besar untuk seorang pria dari kekuatannya sendiri" daripada miliknya kemampuan untuk memuaskan secara bersamaan keinginannya sendiri dan orang-orang dari kenalannya.  Singkatnya, tindakan amal mengungkapkan perbedaan kekuatan antara penyumbang dan penerima manfaat, menjamin saling pengakuan atas keunggulan penyumbang dan dengan demikian memberikan motivasi untuk kebaikannya.