Pendidikan Seks dan Kajian Filsafat [1]

Pendidikan Seks, dalam Kajian FIlsafat  [1]

Pada tulisan ke [1] Pendidikan Seksuasi, Tanggungjawab Siapa. Pokok bahasan pada tulisan ke ini  adalah bagimana mengendalikan hasrat [eros] pada "Cinta" dalam tingkatan masing-masing tananan; Ada 3 registrasi "Cinta"  yang menjadi problem dalam kajian pendidikan Seksuasi Platon dan ramalan Dewa Apollo adalah [1] Persahabatan atau temen sejati, [2] Cinta, Dan [3] Seks;

Bagi Platon "Arah cinta menuju yang super-masuk akal,"  adalah konstitutif dari gagasan Platonis tentang Eros.  Eros atau cinta adalah tentang perjuangan untuk menemukan kesatuan dialog, antara 3 hal yang memerintah, epithumia, thomus, dan logistikon;

Cinta" adalah syarat yang diperlukan untuk menginginkan dan mencari kebijaksanaan tentang objek yang disukai atau disukai seseorang. Ketika kita mencintai sesuatu dan menyadari  kita tidak memilikinya, kita mengajukan pertanyaan tentang objek ini dan berusaha mencari cara untuk mendapatkannya. Yaitu, mencintai membuat menyukai kebijaksanaan: philo-sophein. "

Maka bagi Platon Seks dan Cinta adalah berbeda dalam tingkatan. Cinta membutuhkan manusia untuk dapat melewati proses pendidikan diri {pembalikan kebuasan hewan menjadi manusia] pada tatanan dari epithumia, menanjak ke thomus, dan menanjak ke Logistikon.

Lalu apakah Seks itu baik, iya sepanjang dicampur dengan rasonalitas, atau seks yang dikendalikan oleh rasionalitas. Maka tulisan ke [1], dan ke [2] ini akan membahas dalam persepektif lebih luas tentang pendidikan manusia berkeutamaan. Bahwa seks adalah miliknya hewan, dan binatang, maka manusia yang tidak bisa mengendalikan seks sama dengan hewan. Manusia punya perpustaakan akal dan rasionalitas, maka seks yang sehat dan baik harus dikendalikan oleh rasionalitas kebaikan {ditundukkan pada akal];

Manusia umumnya memiliki alasan yang berbeda untuk hidup: beberapa orang hidup untuk mengumpulkan uang atau kehormatan, orang lain untuk mengumpulkan anjing atau kuda, dan yang lain, mungkin mayoritas, untuk sementara waktu mereka di bumi ini. Ada manusia telah hidup mencari tuhan pada orang lain, dalam keyakinan , bahwa ada jauh lebih banyak yang bisa didapat dalam satu teman sejati daripada semua kekayaan apapun.

Penyebab persahabatan adalah keinginan, karena dia yang menginginkan, keinginan yang dia inginkan, dan yang dia inginkan adalah apa yang dia sayangi. Karena gagal mendefinisikan persahabatan,   malah memilih melukis gambarnya. Dalam Phaedrus, Socrates dan Phaedrus muda menikmati waktu mereka bersama dengan terlibat dalam percakapan filosofis yang tulus. Dengan berolahraga dan membangun berdasarkan alasan, pasangan ini tidak hanya saling memajukan pemahaman satu sama lain, tetapi   mengungkapkan diri mereka sendiri  baik satu sama lain maupun untuk diri mereka sendiri - dan mengubah kehidupan persahabatan menjadi kehidupan kontemplasi bersama atas hal-hal yang paling benar dan karenanya paling indah dan paling bisa diandalkan.

Dengan berupaya memahami hal-hal yang mendasar, sahabat sejati membawa satu sama lain semakin dekat dengan kebenaran, dan, dengan melakukan itu, saling menghargai dan mengagumi satu sama lain dan memperdalam ikatan mereka. Kebenaran itu satu, dan semakin dekat mereka membawa diri ke dalamnya, semakin mereka menemukan diri mereka dalam persetujuan. Inilah sebabnya, dengan berlalunya waktu, sahabat-sahabat terbaik dapat dikatakan memiliki semua kesamaan.

Teks buku Lysis,   Socrates membahas persahabatan dengan sepasang pemuda bernama Lysis dan Menexenus. Perhatikan dengan membahas persahabatan dengan mereka seperti yang dia lakukan, Socrates   dalam proses berteman dengan para pemuda. Dia berteman dengan mereka bukan dengan olok-olok yang menyenangkan, obrolan gosip, atau kebaikan kecil yang dengannya kebanyakan orang berteman satu sama lain, tetapi dengan jenis debat filosofis yang merupakan ciri khas persahabatan yang paling dalam dan paling bermakna.

Jika persahabatan pada akhirnya luput dari definisi, maka ini karena, seperti halnya filsafat itu sendiri, persahabatan bukanlah sesuatu dalam dirinya sendiri melainkan sebagai proses untuk menjadi. Teman sejati berusaha bersama untuk hidup lebih benar, hidup lebih penuh dengan berhubungan satu sama lain secara otentik dan dengan mengajar satu sama lain tentang keterbatasan keyakinan mereka dan cacat dalam karakter mereka, yang merupakan sumber kesalahan yang jauh lebih besar daripada sekadar kebingungan rasional. Sama seperti filsafat yang mengarah ke persahabatan, persahabatan juga mengarah ke filsafat, karena filsafat dan persahabatan adalah aspek-aspek dari satu dan dorongan yang sama, satu dan cinta yang sama: cinta yang ingin diketahui.

Jenis persahabatan yang terbaik adalah yang dapat dikembangkan oleh sepasang kekasih untuk satu sama lain. Ini adalah filia yang lahir dari eros dan yang pada gilirannya memberi makan eros untuk memperkuat dan mengembangkannya. Seperti filsafat itu sendiri, eros bertujuan melampaui keberadaan manusia, menghubungkannya dengan yang abadi dan tak terbatas, dan dengan demikian mencapai satu-satunya spesies keabadian sejati yang terbuka bagi kita sebagai manusia. Filia tidak hanya memperkuat dan mengembangkan eros, tetapi  mengubahnya dari nafsu untuk memiliki menjadi keinginan bersama untuk tingkat pemahaman yang lebih tinggi tentang diri, yang lain, dan alam semesta; singkatnya, ini mengubah kesalahan dari keinginan untuk memiliki menjadi dorongan untuk filsafat. Ini membuka kehidupan yang bahagia dari pemahaman bersama di mana hasrat, persahabatan, dan filosofi berada dalam resonansi sempurna satu sama lain.

Ada empat bentuk kegilaan yang terkandung, ramalan Dewa Apollo, doa suci dan ritual mistik dari Dionysus, puisi dari renungan, dan   bentuk tertinggi   cinta dari Aphrodite dan Eros. Kegilaan cinta muncul dari melihat keindahan bumi dan diingatkan akan keindahan yang murni dan universal. Sayangnya, sebagian besar jiwa duniawi begitu rusak oleh tubuh sehingga mereka kehilangan semua ingatan untuk yang universal.

Ketika mata mereka membuka ke keindahan bumi, mereka hanya diberikan untuk kesenangan, dan, seperti binatang buas, bergegas untuk menikmati seks gaya hewan dan melahirkan. Sebaliknya, jiwa duniawi yang mampu mengingat keindahan sejati, universal, dan untuk merasakan cinta sejati, memandangi wajah orang yang dicintainya dan memujanya sebagai ekspresi ilahi kesederhanaan, keadilan, dan pengetahuan mutlak.

Saat matanya menangkap mata orang-orang yang dicintainya, getaran menggigil dalam panas dan keringat yang tidak biasa. Bagian-bagian jiwanya yang darinya sayap tumbuh, dan yang sampai sekarang tertutup dan kaku, mulai meleleh, dan sayap-sayap kecil mulai membengkak dan tumbuh dari akar ke atas. Seperti anak kecil yang gusinya sakit dan gatal, itulah yang dirasakan jiwanya ketika ia mulai menumbuhkan sayap. Itu membengkak dan sakit dan kesemutan saat tumbuh mereka.

Sang kekasih merasakan kegembiraan terbesar saat ia bersama kekasihnya dan kerinduan paling intens ketika mereka berpisah. Ketika mereka terpisah, bagian-bagian dari mana sayap-sayap tumbuh mulai mengering dan menutup, dan rasa sakit kekasih adalah sedemikian rupa sehingga ia menghargai kekasihnya di atas segalanya, sama sekali tidak dapat memikirkan pikiran buruk tentang dirinya, apalagi untuk meninggalkan atau mengkhianatinya.

Kekasih yang jiwanya pernah menjadi pengikut Zeus di antara semua dewa lain mencari kekasih yang berbagi dalam filosofis dan sifat kekaisaran dewa, dan kemudian melakukan semua yang dia bisa untuk mengkonfirmasi sifat ini dalam dirinya. Dengan demikian, keinginan dari kekasih yang diilhami secara ilahi hanya dapat adil dan bahagia bagi yang dicintai. Belakangan, orang yang dicintai, yang bukan orang bodoh biasa, memahami bahwa kekasihnya yang diilhami secara ilahi dapat menyatukannya lebih dari semua teman dan kerabatnya yang disatukan, dan  disiplin manusia maupun ilham ilahi tidak dapat memberinya berkat yang lebih besar.

Jika cinta bukan dari ketiadaan, maka itu adalah sesuatu, dan jika itu adalah sesuatu, maka itu adalah sesuatu yang diinginkan, dan karena itu dari sesuatu yang tidak dimiliki. Ini sesuatu yang diinginkan cinta tetapi tidak memiliki terdiri dari hal-hal yang sangat baik dan sangat indah, dan terutama dari kebijaksanaan, yang merupakan yang paling indah dan terbaik dari semua hal. Jika cinta menginginkan tetapi tidak memiliki hal-hal yang baik dan indah, maka cinta tidak bisa, seperti yang dipikirkan kebanyakan orang, menjadi dewa.

Cinta itu sebenarnya adalah anak Kemiskinan dan Penemuan, selalu membutuhkan tetapi selalu banyak akal. Dia bukan dewa tapi daimon yang menengah antara dewa dan manusia. Karena itu, ia bukan makhluk fana atau abadi, tidak bijak atau bodoh, tetapi pencinta kebijaksanaan.

Tidak ada orang bijak yang ingin menjadi bijak, sama seperti tidak ada orang yang bodoh yang ingin menjadi bijak. Karena di sinilah letak kejahatan ketidaktahuan, bahwa dia yang tidak baik maupun bijak tetap puas dengan dirinya sendiri, dan tidak memiliki keinginan untuk apa yang tidak dapat dia bayangkan. Tujuan   mencintai hal-hal yang baik dan indah adalah untuk memilikinya, karena memiliki hal-hal yang baik dan indah adalah kebahagiaan, dan kebahagiaan adalah akhir dari semua aktivitas manusia dan, lebih dari itu, akhir dari semua kerinduan manusia.

Teks pembelaran pendidikan  mencintai kecantikan dari Socrates, yang sendiri menemukannya pada sosok  Diotima dari Mantinea. Seorang remaja mula-mula harus diajarkan untuk mencintai satu tubuh yang indah sehingga ia menyadari  a tubuh yang indah ini berbagi keindahannya dengan tubuh-tubuh indah lainnya, dan dengan demikian bodoh jika hanya mencintai satu tubuh yang indah.

Kemudian, dalam mencintai semua tubuh yang indah, ia mulai menghargai   keindahan jiwa lebih tinggi daripada keindahan tubuh, dan belajar untuk mencintai mereka yang cantik di dalam jiwa terlepas dari apakah mereka juga cantik di dalam tubuh. Begitu ia telah melampaui fisik, ia menemukan bahwa praktik-praktik dan kebiasaan-kebiasaan yang indah dan berbagai jenis pengetahuan juga berbagi dalam keindahan bersama.

Akhirnya, ia dapat mengalami Kecantikan itu sendiri, yang jauh melampaui salah satu dari beberapa penampakannya. Dengan bertukar berbagai penampakan kebajikan untuk Kebajikan itu sendiri, ia memperoleh keabadian dan cinta para dewa. Inilah mengapa cinta begitu penting, dan mengapa cinta itu layak mendapatkan banyak pujian. "

bersambung   ....