Kami menyebut sudut pandang ini, yang dengan tepat melihat ketidakmungkinan untuk kembali ke belakang kondisi-kondisi ini, melihat tanpa mata, seolah-olah, atau memandang balik mata itu sendiri sebagai epistemologis; sains modern tidak dapat mengenali orang lain. Namun, sekarang menjadi jelas bagi saya [Wilhelm Dilthey] bahwa kemerdekaan humaniora menemukan pembenaran dari sudut pandang ini, seperti halnya sekolah sejarah membutuhkannya. Karena di atasnya gambaran kita tentang seluruh alam berubah menjadi bayangan belaka yang dilemparkan oleh realitas yang tersembunyi dari kita, tetapi kenyataan sebagaimana adanya, kita hanya memiliki fakta-fakta kesadaran yang diberikan dalam pengalaman batin.
Analisis fakta-fakta ini adalah pusat dari humaniora, dan oleh karena itu, menurut semangat mazhab sejarah, pengetahuan tentang prinsip-prinsip dunia spiritual tetap berada di ranah dunia itu sendiri, dan humaniora membentuk sistem yang independen.
Jika saya [Wilhelm Dilthey] menemukan diri saya [Wilhelm Dilthey] sering setuju dengan sekolah epistemologis Locke, Hume dan Kant pada poin-poin seperti itu, saya [Wilhelm Dilthey] harus memahami konteks fakta-fakta kesadaran di mana kami mengenali seluruh dasar filsafat secara berbeda dari sekolah ini. lakukan. Jika seseorang mengabaikan beberapa pendekatan yang tidak mengarah pada pelatihan ilmiah, seperti yang dilakukan Herders dan Wilhelm von Humboldts, epistemologi sebelumnya, empiris dan juga Kant, telah menjelaskan pengalaman dan pengetahuan dari fakta yang hanya masalah imajinasi.
Dalam urat nadi yang diketahui Locke, Hume dan Kant dibangun, bukan aliran darah sungguhan, tetapi jus akal yang diencerkan hanya sebagai pemikiran. Namun, keasyikan historis dan psikologis dengan seluruh pribadi membuat saya [Wilhelm Dilthey] mendasarkan ini, dalam keragaman kekuatan mereka, makhluk ini dengan sukarela membayangkan penjelasan pengetahuan dan konsep-konsepnya (seperti dunia luar, waktu, substansi, penyebab), apakah Pengetahuan seperti ini tampaknya hanya menenun konsep-konsepnya dari bahan persepsi, imajinasi, dan pemikiran.
Karena itu, metode dari eksperimen berikut ini: Saya [Wilhelm Dilthey] memegang setiap komponen pemikiran abstrak dan ilmiah saat ini untuk seluruh sifat manusia, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman, studi bahasa dan sejarah serta mencari hubungan mereka. Dan begitulah berikut: komponen paling penting dari citra kita dan pengetahuan kita tentang realitas, seperti kesatuan pribadi, dunia luar, individu-individu di luar kita, kehidupan mereka dalam waktu dan interaksi mereka, mereka semua dapat dijelaskan dari seluruh sifat manusia ini, proses kehidupan nyata yang darinya Menginginkan, merasakan dan membayangkan hanya memiliki sisi yang berbeda. Bukan asumsi apriori yang kaku tentang kemampuan kognitif kita, tetapi hanya sejarah perkembangan, yang dimulai dari totalitas diri kita, yang dapat menjawab pertanyaan yang harus kita semua tanyakan pada filsafat.
Ini tampaknya yang paling keras kepala dari semua teka-teki dari yayasan ini, pertanyaan tentang asal-usul dan hak keyakinan kita tentang  realitas dunia luar. Imajinasi belaka selalu selalu hanya sebuah fenomena, di sisi lain, di seluruh keberadaan kita yang membayangkan keinginan untuk menjadi, kita diberikan dengan diri kita pada saat yang sama dan sepasti realitas eksternal ini (yaitu orang lain yang independen dari kita, terlepas dari penentuan spasial); karenanya sebagai kehidupan, bukan sebagai imajinasi belaka.
Kita tidak tahu tentang dunia luar ini berdasarkan kesimpulan dari efek pada sebab atau proses yang sesuai dengan kesimpulan ini, melainkan gagasan tentang efek dan sebab ini sendiri hanya abstraksi dari kehidupan kehendak kita. Ini memperluas cakrawala pengalaman yang awalnya hanya menceritakan keadaan batin kita sendiri; dengan unit kehidupan kita pada saat yang sama kita diberikan dunia luar, unit kehidupan lain tersedia. Tetapi seberapa jauh saya [Wilhelm Dilthey] dapat membuktikan hal ini dan seberapa jauh berhasil dalam membangun hubungan yang aman antara pengetahuan masyarakat dan sejarah dari sudut pandang yang disebutkan di atas harus diserahkan kepada penilaian nanti dari pembaca pada yayasan itu sendiri.
Saya [Wilhelm Dilthey] belum menghindar dari keributan tertentu untuk menghubungkan ide utama dan prinsip-prinsip dasar epistemologis kemanusiaan ini ke sisi berbeda dari pemikiran ilmiah masa kini dan untuk membenarkannya beberapa kali. Upaya ini dimulai dengan ikhtisar ilmu-ilmu individual dari pikiran, karena di sinilah letak subjek dan motif keseluruhan dari keseluruhan karya ini, dan ia menyimpulkannya dari belakang (buku pertama).
Kemudian jilid ini memimpin sejarah pemikiran filosofis, yang mencari fondasi pengetahuan yang kokoh, melalui periode di mana nasib yayasan metafisik diputuskan (buku kedua). Upaya ini dilakukan untuk membuktikan bahwa metafisika yang diterima secara umum dikondisikan oleh keadaan sains yang telah kita tinggalkan, dan bahwa waktu untuk fondasi metafisik kemanusiaan telah berakhir.
Volume kedua pertama-tama akan memeriksa perjalanan sejarah dalam tahap ilmu-ilmu individu dan epistemologi dan menyajikan dan mengevaluasi kerja epistemologis hingga saat ini (buku ketiga). Dia kemudian akan mencoba dasar epistemologisnya sendiri untuk humaniora (buku keempat dan kelima). Tingkat perincian bagian historis muncul tidak hanya dari kebutuhan praktis untuk pengantar, tetapi juga dari keyakinan saya [Wilhelm Dilthey] akan nilai refleksi-diri historis di samping nilai epistemologis.
Keyakinan yang sama diungkapkan dalam kegemaran akan sejarah filsafat yang telah berlangsung selama beberapa generasi, serta dalam upaya Hegel, kemudian upaya Schelling dan Comte untuk secara historis membenarkan sistem mereka. Pembenaran untuk keyakinan ini menjadi lebih jelas dari sudut pandang perkembangan. Untuk sejarah perkembangan intelektual menunjukkan pertumbuhan pohon yang sama dalam cahaya terang matahari, yang akarnya harus menemukan dasar epistemologis di bawah bumi.
