Wilhelm Dilthey adalah seorang filsuf Jerman yang hidup dari tahun 1833-1911. Dilthey terkenal karena caranya membedakan antara ilmu alam dan manusia. Sedangkan tugas utama ilmu alam adalah untuk sampai pada penjelasan kausal berdasarkan hukum, tugas inti dari ilmu manusia adalah memahami struktur organisasi kehidupan manusia dan sejarah. Akan ditunjukkan bahwa perbedaan ini tidak begitu tajam untuk mengesampingkan penjelasan kausal dalam ilmu-ilmu manusia seperti psikologi dan sejarah; itu hanya membatasi ruang lingkup penjelasan semacam itu.
Tujuan Dilthey adalah untuk memperluas Kant yang terutama berorientasi pada Kritik Alami dari Alasan Murni menjadi Kritik Alasan Sejarah yang  dapat melakukan keadilan terhadap dimensi sosial dan budaya dari pengalaman manusia. Memahami makna peristiwa sejarah manusia membutuhkan kemampuan untuk mengaturnya dalam konteks yang tepat dan untuk mengartikulasikan keseragaman struktural yang dapat ditemukan dengan cara ini.
Refleksi Dilthey pada ilmu-ilmu manusia, kontekstualisasi historis dan hermeneutika memengaruhi banyak pemikir berikutnya seperti Husserl, Heidegger, Cassirer, Gadamer dan Ricoeur. Baru-baru ini, ada beberapa perhatian yang diberikan pada cara-cara di mana pendekatan empiris Dilthey untuk mengalami mempengaruhi Carnap dalam upaya awalnya untuk mengatasi metafisika.
Wilhelm Dilthey dilahirkan di Biebrich on the Rhine pada tahun 1833, dua tahun setelah Hegel meninggal. Sikap ambivalen Dilthey terhadap Hegel dapat memberikan beberapa petunjuk awal tentang pendekatan filosofisnya sendiri. Dia mengagumi pengakuan Hegel tentang dimensi historis pemikiran filosofis, tetapi menolak cara-cara spekulatif dan metafisik yang dia kembangkan dalam hubungan ini. Seperti Neo-Kantian, Dilthey mengusulkan kembalinya ke sudut pandang Kant yang lebih terfokus, tetapi tidak tanpa  memperhitungkan perspektif yang lebih luas dari para idealis kemudian seperti Hegel.
1. Wilhelm Dilthey adalah salah satu filsuf terpenting abad ke-19. Berbeda dengan Schopenhauer atau Nietzsche, ia sukses secara akademis dan karya-karyanya belum kehilangan validitasnya hingga hari ini. Arti terpenting Dilthey terletak pada upayanya untuk mengamankan humaniora yang ia sebutkan terhadap ilmu-ilmu alam dengan menciptakan landasan historis dan sistematis bagi mereka.
Dilthey tidak hanya memahami ilmu sastra dan sejarah dalam istilah humaniora, tetapi juga "ilmu orang-orang yang bertindak" 1 , yaitu, ilmu sosial saat ini juga.
Tidak seperti dalam ilmu alam, di mana peristiwa-peristiwa independen dijelaskan dan disistematisasi oleh manusia, ilmuwan humaniora harus memahami bidang penelitiannya, di mana ia menjadi bagiannya, yaitu hubungan antara realitas sosial. Dilthey memasukkan objek-objek humaniora dalam tindakan intelektual "pemahaman" yang mengandaikan suatu pengalaman. Â Setelah biografi Wilhelm Dilthey, saya menyajikan dan pernyataannya yang paling penting dari kutipan dari "Pengantar Humaniora" (1883) yang dibahas dalam seminar.
2. Wilhelm Dilthey lahir pada 19 November 1833 di Biebrich dekat Wiesbaden. Dia adalah putra seorang pendeta dan, atas permintaannya, mulai belajar teologi di Heidelberg pada 1852. Dari 1853 ia belajar di Berlin dan lulus ujian negara teologis pertama di sana pada 1856. Di Berlin, bagaimanapun, fokus utama Dilthey adalah pada filologi, filsafat dan studi sejarah.
Dilthey lulus dari ujian sekolah negeri dan bekerja sebagai guru sekolah menengah untuk waktu yang singkat sebelum memutuskan untuk mengejar karier akademis. Pada tahun 1864, doktor dan habilitasi Dilthey terjadi di Berlin. Beberapa jabatan profesor diikuti, antara lain di Basel (1867/68), Kiel (1868 - 1871), Breslau (1871 - 1882) dan Berlin (1883 - 1908). Wilhelm Dilthey adalah pendiri epistemologi humaniora. 3
Dengan "Pengantar Humaniora" -nya, yang diterbitkan pada tahun 1883, fondasi sistematisnya yang sama dimulai, dan dengan demikian upaya untuk mengamankan independensi metodologisnya.
3. Dalam bab pertama, Dilthey menguraikan makna dan tujuan karyanya, sampai saat ini, hanya ada karya ilmiah mendasar baginya, yang memperkenalkan metodologi mereka. Mereka semua ditulis oleh para ilmuwan.
Sebaliknya, Dilthey ingin menciptakan karya dasar seperti itu untuk bidang sejarah, politik, teologi, dan sastra, karena menurut pendapatnya humaniora pada abad ke-19 secara keliru memimpin eksistensi bayangan di samping ilmu pengetahuan alam. Untuk mendukung kepeduliannya untuk memperkuat kemanusiaan dalam pembenaran mereka, Dilthey membandingkan perusahaan dengan operasi mesin
 Setiap orang yang bekerja secara mental adalah roda dalam transmisi, tetapi fondasi utama dalam metodologi diperlukan. Dilthey ingin membangun hubungan antara kalimat dan aturan orang kreatif dan masyarakat manusia nyata. 4 Sudah menjadi kondisi eksistensial bagi peradaban untuk mengetahui dan menganalisis kekuatan yang ada dalam masyarakat.
Dalam bab kedua, Dilthey pertama-tama mendefinisikan istilah "sains" dan "kemanusiaan". Dilthey merangkum ilmu-ilmu sejarah dan sosial di bawah istilah "humaniora". Ilmu pengetahuan adalah kumpulan kalimat dan aturan yang universal, konstan dan digabungkan menjadi satu kesatuan yang tertutup. Pada abad ke-19, ilmu alam memainkan peran dominan di dunia akademik. Dilthey, di sisi lain, tidak hanya menegaskan hak yang sama, tetapi bahkan supremasi kemanusiaan atas ilmu pengetahuan alam.
Dilthey menggambarkan proses dalam masyarakat manusia sebagai "fakta spiritual". 5 Ini membentuk realitas manusia, yang harus diserap dan dipahami secara spiritual. Dilthey membagi fakta-fakta intelektual, yaitu sains secara keseluruhan, menjadi humaniora dan ilmu alam, meskipun istilah "humaniora" tidak mewakili istilah optimal baginya.
Menurut Dilthey, manusia memiliki kemampuan untuk menundukkan tindakan dan pikirannya sesuai kehendaknya. Ada dunia batin yang mandiri dalam diri manusia. Baginya, hanya apa yang disadari yang nyata dan ada. Dilthey mengklaim bahwa tidak ada fakta untuk manusia yang tidak disadarinya. Fakta-fakta yang terjadi di dalam alam adalah fakta sadar bagi kita, karena ada aturan dan kalimat untuk mereka yang secara umum dapat diterapkan dan konstan. Menurut Dilthey, kesadaran adalah masalah spiritual, dan penjelasan ilmiah mengesampingkan penjelasan dalam humaniora, karena kita menyadarinya.
Dilthey bahkan mengklaim bahwa humaniora tidak membutuhkan ilmu alam karena objek refleksi adalah "wilayah pengalaman mereka sendiri". 6
Bagi Dilthey, "menjelaskan" ilmu-ilmu alam dan "memahami" kemanusiaan adalah proses yang sadar manusia. Prasyarat untuk ilmu pengetahuan secara keseluruhan adalah kesadaran, yaitu semacam "ilmu kesadaran" sebagai tingkat atas. Bagi Dilthey, ini berarti bahwa aspek-aspek humaniora harus ada di kedua bagian sains. Objek-objek ilmu alam adalah materi, objek dan alam itu sendiri.
Tapi objek dari humaniora adalah pikiran dan kesadaran itu sendiri. Ilmu alam tidak mencerminkan untuk Dilthey karena mereka mengandaikan hukum yang berlaku umum. Humaniora, di sisi lain, bersifat reflektif, karena mereka berhubungan dengan objek "manusia" dan proses yang melekat di dalamnya.
Bagi Dilthey, "kehendak bebas" manusia membuat perbedaan dan dengan demikian "ilmu menjadi" lebih berharga daripada ilmu alam, karena objek mereka tidak memiliki "kehendak bebas" ini.
4. Menurut Dilthey, humaniora dibesarkan dalam praktik kehidupan, tetapi belum terbentuk secara keseluruhan pada zamannya.
Ketika Dilthey merumuskan pernyataan filosofisnya, ilmu-ilmu alam sangat menentukan dan sangat positif bahwa humaniora diperkuat oleh pembenarannya. Namun, Dilthey juga meninggalkan beberapa pertanyaan yang belum terjawab, seperti pembobotan antar bidang sains. Saya tidak dapat memahami pernyataan seperti: "Bagi manusia hanya ada apa yang mereka ketahui". Begitu banyak yang terjadi di sekitar kita dan kita melihatnya tanpa memahami atau memikirkannya. Saya juga berpikir bahwa mengambil kesadaran sendiri sebagai bagian dari refleksi dan berhenti dari tubuh sendiri untuk memikirkannya adalah tidak realistis.
Secara keseluruhan, saya merasa sangat sulit untuk memahami argumen Dilthey, yang tentu saja bukan karena struktur kalimatnya yang rumit dan tidak perlu, dan saya tidak setuju dengannya. Ini mungkin karena waktu lain dan citra diri yang berubah dari ilmu, karena ada juga refleksi pada tindakan sendiri dalam ilmu alam.
Ke [5] Pengertian ("intelligentia") berarti kemampuan spontanitas atau kemampuan untuk merangkum konsep dan gagasan, penilaian dan pengetahuan, kemampuan untuk merangkum bermacam-macam sensasi, sifat pengetahuan diskursif.
