Filsafat tentang "Vernunft dan Verstand"

Istilah atau tema ini dijelaskan oleh Immanuel Kant Karyanya "Critique of Pure Reason" menandai titik balik dalam sejarah filsafat dan awal filsafat modern. Sebagai seorang filsuf, Immanuel Kant selalu disebut "Critique of Pure Reason" dengan karya utamanya. Alasan, pemahaman, etika, dan pengetahuan adalah istilah yang umumnya dikaitkan dengan Immanuel Kant. Definisi pencerahannya yang tak tertandingi sangat terkenal dalam "Menjawab pertanyaan: Apa itu pencerahan?":

Pencerahan adalah jalan keluar manusia dari ketidakdewasaannya yang disebabkan oleh dirinya sendiri. Ketidakdewasaan adalah ketidakmampuan untuk menggunakan pikiran seseorang tanpa bimbingan orang lain. Ketidakdewasaan ini disebabkan oleh diri sendiri jika penyebabnya bukan karena kurangnya alasan, tetapi resolusi dan keberanian untuk menggunakannya tanpa bimbingan orang lain. Sapere aude! Milikilah keberanian untuk menggunakan pikiran Anda sendiri! adalah moto Pencerahan.

Bagi Kant, prasyarat untuk semua informasi adalah kebebasan untuk mendidik masyarakat melalui minoritas "pemikir mandiri". Immanuel Kant sangat yakin   pencerahan, yang dimulai dari beberapa, cepat atau lambat akan berdampak luas. Karena itu, optimismenya   adalah "Sapere aude!" atau  "Berani berpikir untuk dirimu sendiri."

Dalam beberapa kata ini kharisma Kant bergema, yang didengar muridnya Johann Gottfried Herder, yang mendengar ceramah dari Kant dari tahun 1762-1764, kemudian menulis   ia tahu bagaimana menyampaikan ceramahnya dengan semangat yang gemerlap, dengan keceriaan, kadang-kadang bahkan dengan antusiasme puitis. Dan dia bersorak dan dengan senang hati memaksanya untuk berpikir sendiri.

Ini bertentangan dengan gambaran umum yang digambarkan Kant sebagai orang yang kaku, teratur, profesor yang benar-benar fokus pada pekerjaannya.   Sebagai seorang pemuda, Kant menikmati berpartisipasi dalam masyarakat dan dianggap sebagai pria yang gagah dan berpakaian modis yang tahu bagaimana menghibur melalui kemampuan baca-tulisnya. Hanya ketika Kant berusia 40-an dan dia menyadari   harus melakukan yang terbaik untuk menjaga kesehatan demi alasan kesehatan. Rutinitas rutin hariannya dimulai: Di pagi hari pada pukul 4:45 pagi, dia membiarkan pelayannya membangunkannya dengan kata-kata "Sudah waktunya" dan pergi tidur jam 10 malam. Dia biasanya mengundang teman untuk makan siang, bersosialisasi dan berjalan-jalan pada waktu yang sama setiap hari.

Dekade pertama jelas melelahkan bagi Immanuel Kant. Dia berasal dari keluarga miskin dan hanya menerima jabatan guru besar untuk logika dan metafisika di Universitas Konigsberg pada 1770, pada usia 46. Sampai saat itu, Immanuel Kant sering harus tetap bertahan sebagai tutor dan mengajar. Tetapi sebagai seorang master, dia membuktikan pengetahuannya yang luar biasa melalui berbagai kuliahnya. Dia membaca tentang logika, metafisika, filsafat moral, matematika dan fisika, dan kemudian juga antropologi dan teologi alam - dan dia memperkenalkan geografi sebagai subjek akademik.

Namun, ketika Immanuel Kant menerbitkan "Critique of Pure Reason" -nya pada tahun 1781 dan kemudian mengikuti karya-karya utamanya dengan interval pendek,   menetapkan standar baru dalam pemikiran dan keberadaan manusia, yang telah mempengaruhi generasi filsuf hingga hari ini dan masih menjadi perhatian besar hingga saat ini.

Immanuel Kant adalah satu dari sedikit filsuf Jerman yang telah menerima pengakuan besar atas pendekatan barunya yang mendalam selama masa hidupnya. Terlebih lagi, serangan kecil dari sensor Prusia Kant, terutama oleh Menteri Kebudayaan Wllner, yang, sebagai penerus Zedlitz dengan dekritnya 1794, menuduh Kant "merendahkan beberapa ajaran utama dan dasar tulisan suci dan agama Kristen" dan menginstruksikan Kant untuk menjadi lebih religius Untuk memuat tulisan-tulisan karena mereka menyebarluaskan ide-ide teistik dan Socinian yang tidak sesuai dengan Alkitab.

Kant terus mengajar sampai 1796, tetapi semakin pensiun untuk kehidupan pribadi.  Pada 12 Februari 1804, filsuf Pencerahan besar Immanuel Kant meninggal di kampung halamannya di Konigsberg. Namun, karya-karyanya mempengaruhi filsafat hingga hari ini.

Ke [1] "Vernunft" adalah Konsep akal, dalam penggunaannya yang modern, menunjukkan kemampuan mental manusia untuk pengetahuan yang ditentukan oleh pikiran. Berdasarkan terminologi yang digunakan oleh Christian Wolff , itu dibatasi dari pikiran, yang menangkap fakta melalui pengamatan dan pengalaman dan memberikannya fungsi membuka hubungan yang secara umum valid melalui kesimpulan , mengenali makna mereka dan menetapkan aturan dan prinsip. Sejauh ini menyangkut tindakan , penentuan nilai atau pertanyaan moralitas, orang berbicara tentang alasan praktis.

Di bawah konsep ini, kemampuan untuk menentukan kehendak sendiri ditambahkan ke kemampuan prinsip-prinsip. Penggunaan yang terkait dengan pengetahuan dan sains disebut alasan teoretis. Rasionalitas pada gilirannya adalah konsep "kewajaran", yang dapat berorientasi pada peningkatan efisiensi, baik dalam hal ekonomi sesuai dengan prinsip ekonomi dan dalam arti teori keadilan atau etika wacana.

Isi konsep akal ditentukan secara berbeda. Dalam hubungannya dengan konsep pikiran, ia telah mengalami perubahan dalam sejarah dari filsafat Yunani - nous dan logo menjadi dianoia - melalui Abad Pertengahan - intelek versus rasio - ke zaman modern . Di zaman modern, diprakarsai oleh Meister Eckart dan Luther , konten konseptual yang dikembangkan seperti yang dirumuskan oleh Immanuel Kant dalam kritik alasan murni dan masih sangat umum di zaman modern.

Setelah itu, akal adalah pengetahuan tertinggi. Ini mengendalikan pikiran dengan mana persepsi terstruktur, mengenali keterbatasannya dan dapat menetapkan batasan. Dengan alasan ini adalah sarana penting untuk refleksi spiritual dan alat filsafat yang paling penting. Pemahaman ini juga dikritik, misalnya oleh Arthur Schopenhauer, di mana akal mewakili organ spekulasi kosong dan akal mewakili tingkat kesadaran yang sebenarnya lebih tinggi.

Selain alasan ini sebagai fakultas subjektif dari seseorang atau "alasan terbatas" (rasional hewan)  beberapa filsuf mengasumsikan adanya alasan obyektif: prinsip yang mengatur dan mengatur dunia sebagai alasan metafisik atau kosmologis - alasan dunia, roh dunia, logo, Tuhan. Para filsuf ini termasuk Heraclitus, Plotinus dan Hegel. Perdebatan tentang keberadaan atau tidak adanya akal sehat dan kemungkinan sifatnya adalah bagian penting dari sejarah filsafat . Dalam kritiknya tentang alasan praktis, Kant menggunakan konsep akal ilahi ( intellectus archetypus ), yang kontras dengan akal manusia ( intellectus ectypus ).

Berbeda dengan konsep nalar, konsep nalar digunakan hari ini untuk kasus-kasus di mana fenomena dipertimbangkan secara terpisah, terlepas dari konteks yang lebih luas dan komprehensif. Namun, dalam bahasa sehari-hari , kedua istilah ini tidak sepenuhnya dibedakan satu sama lain.

Nalar umumnya disebut kemampuan mental manusia. Kedua istilah tersebut sering digunakan dengan makna yang sama. Di mana pun mereka terpisah, akal biasanya berarti kemampuan mental manusia yang lebih tinggi pada umumnya, memahami kemampuan untuk bernalar secara logis atau untuk membentuk koneksi yang peka. Sejak Aristotle  (384-322), filsafat telah membedakan dalam pikiran kita lebih aktif (alasan) dan kemampuan (pikiran) yang lebih pasif. Penjajaran paling tajam dari alasan dan alasan datang dari Kant (1724-1804). Menurutnya, pemahaman adalah kemampuan konsep, yang paling atas adalah kategori, alasan gagasan atau tanpa syarat.

Kant   membagi alasan teoretis, praktis dan penilaian. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh judul karya besarnya, Kant juga menggunakan konsep akal dalam arti umum dari kemampuan intelektual seseorang secara apriori, sehingga pikiran kemudian muncul hanya sebagai satu sisi akal. Dari perceraian Kant, pandangan berkembang nalar berkaitan dengan supersensible, abadi dan absolut, sedangkan pikiran hanya memusatkan pada ringkasan dari apa yang diberikan secara empiris. Karena itu, akal dianggap sebagai sumber dan jaminan pengetahuan supranatural, misalnya dengan Jacobi (1743-1819) dan para filsuf identitas.

Schelling (1776-1864) menggambarkannya sebagai kemampuan untuk melihat kesatuan absolut dari hal-hal yang terbatas dalam yang tak terbatas dan yang absolut (pandangan intelektual!). Hegel (1770-1831) memungkinkannya untuk dinaikkan ke tingkat kekuatan spekulatif melalui akal abstrak melalui momen dialektis atau negatif-masuk akal, yang menyusun kesatuan penentuan terbatas dalam oposisi mereka.

JH Fichte, Ulrici dan Frohschammer mengajarkan hal yang serupa, meskipun lebih bijaksana; menurut mereka, pikiran hanya berurusan dengan dunia penampilan sensual, akal dengan yang supersensible. - Perceraian sulit dipertahankan. Pengetahuan kita tentang hal-hal sensual secara metodis sama dengan pengetahuan orang-orang super. Keduanya menunjukkan hukum dasar yang sama dari pikiran kita. Ide-ide pada dasarnya tidak berbeda dari konsep, tetapi hanya pemikiran komprehensif lebih lanjut tentang tatanan dan fondasi pengetahuan. Kemampuan mental di luar pembentukan pikiran yang peka tidak dapat dibuktikan. Maka kata "Vernunft" adalah sejajar dan dikembangkan dari onsep akal  nous, berpikir, ide, kesadaran.

Ke [2]   "Verstand" atau "memahami" atau understanding (Verstand) atau intellectual understanding (Verstand) dengan intelektual murni (Verstand).  Ilmu-ilmu manusia harus memanfaatkan kehadiran asli dan langsung dari dunia yang dikenal ini bahkan ketika mereka mencoba untuk menggunakan alat intelektual dari kognisi konseptual dalam analisis mereka terhadap konten parsial.

Cara dunia historis diwakili dan dijelaskan harus dengan cara tertentu mencerminkan cara sejarah telah dijalani dan dipahami. Memahami (Verstehen) untuk Dilthey adalah proses yang menggunakan semua kapasitas kita dan harus dibedakan dari pemahaman intelektual murni (Verstand). Dan jika ilmu pengetahuan manusia akan mampu memperluas ruang lingkup pemahaman kita di luar apa yang tersedia bagi kita masing-masing dalam keadaan khusus kita, itu harus berakar pada kepenuhan asli dan kekayaan pengalaman hidup kita.

Perlu dicatat   "ada dua jenis pengetahuan manusia yang mungkin muncul dari akar yang sama, tetapi tidak diketahui oleh kita, yaitu sensualitas dan akal, melalui yang pertama kita diberi objek, tetapi melalui yang kedua dipikirkan. "Tanpa sensualitas kita tidak akan diberikan objek, dan tanpa alasan tidak ada yang akan dipikirkan. Pikiran tanpa konten kosong, intuisi tanpa konsep adalah buta. Oleh karena itu juga diperlukan untuk membuat konsep kita sensual (yaitu untuk melampirkannya ke intuisi), daripada membuat pandangannya dimengerti (yaitu untuk menempatkannya ke dalam istilah-istilah).

Pengertian "Verstand": atau tentang pemahaman (Verstehen) kemudian banyak disalahtafsirkan sebagai semacam empati. Meskipun W Dilthey telah dengan tajam membedakan antara pemahaman dan empati. Maka tentang pemahaman orang lain sebagai tindakan intuitif yang melibatkan ukuran empati, tetapi yang secara kognitif dapat diperiksa sebagian melalui analisis manifestasi obyektif mulai dari gerakan, ekspresi linguistik hingga praktis,tindakan.

Diskusi selanjutnya tentang teori Dilthey tentang Verstehen oleh para filsuf analitik seperti Theodor Abel, Ernest Nagel dan Arthur Danto melangkah lebih jauh dengan mereduksinya menjadi "identifikasi empatik". Belakangan   mengakui hal  ini bukan masalahnya dan mengakui " Verstehen adalah gagasan yang sangat brilian.

Verstehen bukanlah proyeksi langsung dari diri kita sendiri ke orang lain, tetapi merupakan proses yang disengaja yang menemukan konteks yang tepat untuk menghubungkan orang lain dan objektifikasi mereka dengan apa yang sudah akrab bagi kita. Ini adalah mode penyelidikan reflektif yang menyediakan kerangka kerja untuk penjelasan yang lebih spesifik, apakah kausal atau rasional.

Kedua fakultas atau fakultas tidak dapat mengubah fungsi mereka juga. Pikiran tidak dapat melihat apa pun dan indra tidak dapat berpikir. Hanya dengan menyatukan, pengetahuan dapat dimungkinkan. musim semi ",   pemahaman dan sensualitas hanya dapat menentukan objek dalam hubungannya. Sensualitas adalah "dua sumber gagasan yang sangat berbeda". Dalam pengertian batin kita "terletak rahasia asal mula sensualitas kita. Sensualitas dan akal saling membatasi satu sama lain. "Sensualitas, lebih rendah dari pikiran, sebagai objek yang menerapkan fungsinya, adalah sumber pengetahuan nyata." Tetapi sejauh itu mempengaruhi tindakan nalar itu sendiri dan menentukannya untuk dihakimi, itu adalah sumber kesalahan,

Antara sensualitas dan nalar ada komunitas yang bisa dibayangkan apriori menurut hukum tertentu. "Dari keselarasan antara pengertian dan sensualitas ini, sejauh memungkinkan pengetahuan apriori hukum-hukum alam secara umum menjadi mungkin, kritik pada dasarnya menyatakan tanpa ini tidak ada pengalaman yang mungkin, maka objek-objek (karena sebagian mereka dilihat sesuai dengan kondisi formal sensualitas, sebagian hubungan manifold sesuai dengan prinsip-prinsip majelis menjadi kesadaran, sebagai suatu kondisi kemungkinan pengetahuannya, tidak termasuk oleh kita dalam kesatuan kesadaran dan datang ke dalam pengalaman, oleh karena itu tidak ada artinya bagi kita akan. " Kita tidak bisa menyatakan alasan korespondensi antara sensualitas dan akal.

"Kesempurnaan batin manusia terdiri dari kenyataan ia memiliki penggunaan semua asetnya dalam kekuatannya untuk membuatnya tunduk pada kesewenang-wenangan bebasnya. Tetapi ini menuntut pikiran menang tanpa sensualitas (yang dalam dirinya sendiri adalah massa, karena dia tidak berpikir) melemah: karena tanpa dia tidak akan ada bahan yang bisa diproses untuk penggunaan pikiran legislatif .

"Panca indera tidak bingung. Seseorang yang dapat memahami bermacam-macam hal tetapi belum mengaturnya tidak dapat dikatakan membingungkannya. Persepsi indera (representasi empiris dengan kesadaran) hanya dapat disebut penampilan batin. Pikiran, yang datang dan menghubungkan mereka di bawah aturan pemikiran (membawa ketertiban ke dalam manifold) pertama-tama menjadikannya pengetahuan empiris, yaitu pengalaman.Oleh karena itu terserah pada pikiran, yang mengabaikan tugasnya, ketika ia menghakimi dengan berani, tanpa terlebih dahulu mengatur indra menurut konsep. dan kemudian setelah itu mengeluhkan kebingungan yang sama, yang pasti karena sifat sensual manusia

Panca indera tidak memerintahkan pikiran. Sebaliknya, mereka hanya menawarkan diri pada pikiran untuk membuang layanan mereka. "Panca indera tidak menipu" (Ilusi) karena mereka tidak menghakimi sama sekali,. "Sensualitas dalam fakultas pengetahuan (fakultas imajinasi dalam intuisi) berisi dua buah: makna dan imajinasi ",

Dengan ketidaksamaan mereka, pikiran dan sensualitas memburamkan diri mereka untuk mempengaruhi pengetahuan kita seolah-olah seseorang berasal dari yang lain, atau keduanya dari suku yang sama; yang tidak mungkin, setidaknya tidak dapat dipahami oleh kita, seperti yang berbeda mungkin telah muncul dari satu dan akar yang sama, disejajarkan atau dibandingkan  pikiran , intuisi , istilah , supernatural , kategori , ide , analogi , skema , istilah refleksi , pengetahuan;

*/ Tulisan ini diberikan dalam gagasan "Ilmu Cara Memahami Klien" pada Ilmu Auditing, 2017