Filsafat Ekonomi Aristotle Era Yunani

Episteme Filsafat Ekonomi Aristotle Era Yunani  

 Aristotle  berhasil memberikan argumen yang tidak dapat disangkal terhadap gagasan kehidupan yang baik terletak pada perolehan kekayaan. Apa pun yang kita katakan tentang kehidupan yang bahagia, ia mengamati, kebahagiaan pasti adalah sesuatu yang kita inginkan untuk kepentingannya sendiri.   tidak berusaha untuk menjadi bahagia untuk mencapai beberapa tujuan lebih lanjut. 

Sebaliknya, uang bukanlah sesuatu yang secara masuk akal dapat diinginkan hanya untuk dirinya sendiri. Itu dihargai hanya untuk apa yang bisa diperoleh dengannya, seperti keamanan, kesenangan, dan kesempatan untuk menunjukkan kebajikan. Oleh karena itu kehidupan yang berupaya menumpuk kekayaan tanpa akhir yang lain dalam p ngan tidak koheren.

Argumen   Aristotle  Nicomachean Ethics (c. 350 SM) sebagai bagian dari ajudikasi antara empat pesaing untuk kehidupan yang baik: kehidupan menghasilkan uang, atau mencari kehormatan, kesenangan, atau kebajikan. Aristotle  memiliki kasus persuasif yang sama untuk menentang kehidupan yang ditujukan untuk menghormati: kita ingin dihormati bukan hanya karena alasan lama, tetapi karena kita layak dihormati.

Dengan demikian, kehormatan datang sebagai semacam bonus di atas apa yang sebenarnya kita inginkan, yaitu menjadi atau telah mencapai sesuatu yang layak mendapatkan kehormatan itu. Adapun kehidupan mencari kesenangan, Aristotle  menolaknya dari tangan sebagai hanya cocok untuk binatang. 

Kemudian dalam Etika ia merehabilitasi kesenangan sampai batas tertentu, mengakui  kehidupan terbaik juga akan menyenangkan  tetapi lagi-lagi bersikeras  kesenangan itu datang hanya sebagai semacam bonus di atas apa pun itu yang akan membuat hidup benar-benar berharga untuk dijalani .

Keluar dari para pesaing untuk kehidupan yang bahagia, yang meninggalkan kehidupan kebajikan. Dan kebajikan dilengkapi oleh kesenangan, karena orang yang bermoral menikmati kesenangan untuk menjadi bajik; dan dengan hormat juga, setidaknya jika sesama warga negaranya membagi kehormatan dengan benar.

Aristotle  bersikeras  kehidupan yang baik adalah kehidupan yang berbudi luhur, ia memperingatkan  kita butuh uang juga.   hampir tidak bisa berharap untuk berbudi luhur tanpa uang, jika hanya karena kedermawanan adalah kebajikan:   membutuhkan kekayaan untuk memberikannya. Akal sehat  memberi tahu    hal-hal seperti kesehatan,  keluarga yang berkembang, dan teman-teman, termasuk dalam kehidupan yang baik, dan Aristotle  tidak menentang akal sehat dalam hal ini. 

Untuk sikap yang sangat masuk akal ini, ia akan dikutuk oleh para filsuf klasik kemudian, yang melihat dimasukkannya 'barang eksternal' dalam kehidupan terbaik sebagai kelembutan, dan penyimpangan dari ajaran etis sejati  kebajikan sudah cukup untuk kebahagiaan.

Di antara para pengkritiknya adalah kaum Stoa. Ajaran etis mereka yang terkenal ketat diilhami oleh orang-orang Sinis, dan mereka sepakat dengan rekan-rekan mereka yang tidak rapi tentang kecukupan kebajikan. 

Namun mereka mengakui  barang-barang lain, seperti kesehatan, dapat menjadi 'acuh tak acuh yang disukai': acuh tak acuh karena kesehatan tidak diperlukan untuk kebahagiaan, tetapi lebih disukai karena semua yang sederajat, masuk akal untuk memilih kesehatan daripada penyakit.

Jadi orang-orang Stoa tidak mengikuti contoh kaum Sinis dengan keluar dari masyarakat, tinggal di tong-tong anggur, berhubungan badan di depan umum, dan sebagainya.

Stoicisme mungkin telah dimulai sebagai gerakan kontra-budaya, tetapi pada akhirnya itu akan memberikan etos bagi orang-orang Romawi yang kaya. Salah satu Stoa yang paling terkenal, Marcus Aurelius, bahkan adalah Kaisar Romawi antara tahun 161 dan 180 M, dan dalam hal kekayaan dan kekuasaan yang akan membuat perampok baron perampok abad kesembilan belas dengan iri hati.

Sikap santai yang sama terhadap kekayaan dapat diadopsi oleh neo-Platonis. Ajaran resmi sekolah itu adalah untuk tidak memberi nilai pada hal-hal tubuh; tetapi ini konsisten dengan berpegang pada kenyamanan yang diberikan kehidupan, jika   cukup beruntung untuk menjadi putra seorang bangsawan Romawi.

Pria bangsawan kaya tentu saja biasanya adalah pembaca yang dituju, dan juga penulis, tulisan-tulisan etis kuno. Oleh karena itu transisi yang mudah dari etika ke ranah politik (wilayah dari mana wanita dan orang miskin, untuk tidak mengatakan apa pun tentang budak, biasanya dikecualikan di zaman kuno) dan ke seni mengawasi properti seseorang. 

Filsafat praktis Aristotle  termasuk disiplin 'ekonomi', yang awalnya berarti 'manajemen rumah tangga' (bahasa Yunani oikos , berarti 'rumah'  atau wilayah private).

Aristotle  tidak mencurahkan risalah untuk ekonomi sendiri. Yang tersisa untuk penulis kemudian, yang, meskipun berbagai kesetiaan filosofis mereka, umumnya mengambil sikap yang secara jujur tentang orang-orang yang menjadi kaya raya." Apakah ini hanya kemunafikan      etika kuno tidak lebih dari seorang bangsawan darat memberikan nasihat yang nyaman untuk dirinya sendiri? Saya kira tidak. 

Platon sudah lama mengusulkan  kekayaan bisa menjadi hal yang baik, tetapi hanya jika digunakan dengan kebijaksanaan. Ini konsisten dengan argumen knock-down Aristotle   uang bukanlah tujuan itu sendiri. Dan orang-orang Stoa menasihati   untuk mempersiapkan diri menghadapi bencana, ekonomi atau lainnya.

Pada hari-hari ini, ketika seluruh negara dihadapkan pada bencana ekonomi, nasihat kuno tetap berguna: menerima uang dan menggunakannya dengan bijak ketika datang, tetapi jangan mengorbankan kebajikan untuk mendapatkannya  dan ingat  ada hal-hal dalam hidup dibandingkan dengan uang apa pun, memiliki nilai nol. Angka nol yang membahagiakan. Semoga demikian.