Model Paideia Aristotle [4]

Saya setuju  Aristotle tetap berkomitmen pada nilai pengetahuan universal (untuk katholou eidenai)  dalam mata pelajaran yang   membutuhkan pengalaman, tetapi saya mengusulkan agar kita melihat beberapa kelonggaran bagi Isocrates (dan eksponen lain dari metodologi seni praktis) dengan nada yang ia ambil dalam Etika dan Politiknya.  Pembacaan yang seksama terhadap bagian Etika menunjukkan  bahkan ketika Aristotle menemukan kesalahan dengan undang-undang-koleksi, ia telah sepenuhnya mundur dari gagasan (yang telah ia anut dalam Protrepticus dan Politik)  sistem hukum teoritis harus dipertimbangkan bersama, atau alih-alih, yang masih ada. Sekarang argumennya sepenuhnya adalah  undang-undang-pemilihan sedang dipraktekkan secara tidak kompeten oleh mereka yang tidak memenuhi syarat untuk menilai undang-undang terbaik yang masih ada: "seolah-olah pemilihan itu tidak menuntut intelijen [sunesis]  dan seolah-olah penilaian yang benar [krinai orto]  bukan hal terbesar, seperti dalam hal musik. 

Karena orang-orang yang berpengalaman dalam hakim departemen mana pun dengan benar melakukan pekerjaan yang dihasilkannya. Kita harus dikejutkan oleh pilihan model tekhne musikal. Para sofis tidak secara salah menggantikan tekhne dengan episteme ; mereka tidak memiliki tekhne yang tepat. Tipe orang-orang yang memiliki wewenang untuk menilai dalam hal-hal seperti itu adalah para praktisi berpengalaman dari seni praktis seperti musik! Jika Aristotle ingin berpegang pada perspektif teori-sentris dari bagian Protrepticus,  dia telah gagal melakukannya.

Dalam kalimat terakhir yang tetap dari pemberhentian "Isocrates" tentang kemanjuran pengetahuan-penyebab, Aristotle memberikan saingannya formula yang lebih terbuka, yang (diambil di luar konteks, atau dikembangkan lebih lanjut dalam apa yang hilang) sesuai dengan logika perusahaan. Metafisika,  di mana kekhawatirannya adalah dengan kurangnya pengalaman dan bukan dengan efek merusak dari teori abstrak: " jika ilmu-ilmu seperti itu kehilangan kegiatan yang benar [praxeis],  cinta belajar [philomatheia]  kehilangan barang-barang terbesar"

Di sini kedengarannya seolah-olah teori-dengan-praktik bisa bertahan, dan  mereka yang telah menghilangkan praktik mengamankan beberapa barang, tetapi bisa memiliki yang terbesar   dengan perhatian yang tepat untuk praktik. Patut dipertimbangkan mengapa Aristotle menindaklanjuti serangan Isocratean yang tak tanggung-tanggung terhadap penyelidikan teoretis dengan formula yang hampir bisa datang dari bibir Aristotle sendiri.

Afinitas halus ini menunjukkan kepedulian Aristotle untuk melakukan keadilan terhadap klaim sekolah Isocratean untuk "cinta kebijaksanaan," "peduli jiwa," dan seterusnya, jika hanya untuk menjangkau audiensi mereka yang tertarik pada filsafat dan moral serta intelektual kultivasi diri umumnya diilhami melalui doktrin dan cita-cita Isocrates. 

Mungkin harapan utama adalah untuk mengekspos beberapa kontradiksi antara Isocrateanism dan argumen teoretis yang beralasan, tetapi dengan mengakui dua untaian dalam ketegangan dalam proyek Isocrates (cukup murah hati untuk memprovokasi pengakuan kita terhadap slogan-slogan Isocrates sendiri), Aristotle secara efektif memuji Isocrates dengan status saingan yang mempromosikan setidaknya paduan dengan elemen filosofis. Terlepas dari metode pengalaman dan penekanan Isocrates yang tegas pada doxa yang performatif dan tidak tepat yang memandu praktik, ia   secara konsisten memohon pembelajaran, filsafat, dan pengembangan pengetahuan yang tidak membuatnya menganggapnya bodoh, tidak relevan, dan tidak relevan dengan dunia praktik. 

Aristotle harus membawa titik koneksi ini ke dalam fokus untuk mengembangkan tidak hanya perbedaan berkilau yang melekat pada sudut pandang filosofis luhur tertentu pada kenyataan yang Isocrates telah gagal untuk menghargai, tetapi   kecukupan filosofi praktisnya sendiri untuk menggabungkan teoretis dan praktis Pemahaman yang sama efektif dan bermanfaatnya dengan saingannya secara luas dianggap telah dilakukan. Singkatnya, kalimat untuk "Isocrates" seperti ini, yang menggantung segala sesuatu yang diinginkan sebelum siswa jatuh cinta dengan penguasaan intelektual dan praktis diri dan lingkungan, membuat Isocrates menjadi pembicara protreptik yang tepat dalam dialog, memetakan arah filosofis ke depan untuk siapa pun yang memilih untuk mengikutinya.

Untuk mendukung hal ini, kita dapat mencatat  semboyan "Isocrates" yang ditawarkan di sini, philomatheia,  bukanlah ekspresi Isocratean atau Aristotelian yang biasa untuk metode dan objek filosofi mereka, tetapi ia memang memiliki cita rasa filosofis protreptik yang jelas. Dalam Protrepticus sendiri, seorang pembicara Akademik menggunakan itu untuk berbicara tentang dorongan dasar manusia, universal, dan positif terhadap pengetahuan dan kejelasan, dan jauh dari ketidakjelasan dan ketidaktahuan: "Dan fakta  kebanyakan orang menghindari kematian   menunjukkan cinta jiwa untuk belajar {filomatheian] ; untuk itu menghindari apa yang tidak dikenali [gignoskei],  apa yang gelap dan tidak jelas, dan secara alami mencari apa yang terbukti dan dapat dikenali [untuk gnoston] . "

Demikian pula protreptik adalah pepatah Isocratean dalam To Demonicus: "Jika Anda seorang pecinta belajar (philomath),  Anda akan menjadi polymath (polumath). " Dalam Etika Nicomachean,  kata yang sama tepat muncul di buku X, dalam sebuah diskusi yang menjelaskan kesenangan dalam hal daya tarik manusia universal terhadap berbagai kegiatan yang membentuk kehidupan itu sendiri, objek alami dari keinginan kita: "Hidup adalah jenis kegiatan, dan kita masing-masing aktif terhadap benda yang paling disukainya dan dalam cara yang paling dia sukai. Musisi, misalnya, mengaktifkan pendengarannya dalam melodi pendengaran; pencinta belajar [philomath activs] mengaktifkan pemikirannya dalam berpikir tentang objek studi [theoremata]; dan seterusnya untuk masing-masing yang lain. "

Konteks dan materi pelajaran sangat protreptik. Seluruh bagian dari Etika Nicomachean ini memuncak diskusi tentang filsafat praktis dan moral dengan gerakan menuju kebahagiaan tertinggi dari kehidupan kontemplatif. Dalam sisa Nicomachean Ethics X 5-6, Aristotle mengaitkan derajat kebaikan berbagai kegiatan dengan tingkat kebaikan kesenangan yang sesuai, dan kemudian menetapkan kehidupan studi teoretis sebagai aktivitas manusia yang paling menyenangkan. Lagi-lagi, filomat itu melambangkan dorongan dasar manusia, aktivitas, dan kesenangan pembelajaran  sebelum pembahasan disempurnakan menjadi pertimbangan teknis tentang apa itu studi teoretis. 

Subjek kesenangan khususnya adalah topos protreptik utama. Bagian tentang philomatheia alami jiwa yang dikutip dari Protrepticus VIII mengikuti pemberhentian kenikmatan tidur yang tidak layak untuk diperhatikan dan mengantisipasi pengungkapan klimaks dialog, yang mengaktifkan kecerdasan dalam kehidupan filosofis adalah kehidupan dalam kehidupan. tingkat tertinggi, sehingga "hidup menyenangkan dan merasakan kenikmatan sejati hanya milik para filsuf, atau bagi mereka yang paling penting."