Dalam saat-saat gelap dan jujur, kita dapat dikenali  dengan penderitaan yang luar biasa   ada begitu banyak yang hilang dari hidup kita. Kami tidak bisa mendapatkan cukup karir yang kami inginkan. Mitra kami meninggalkan kami sebagian besar tidak terpenuhi. Kami telah melakukan beberapa kesalahan besar yang tidak pernah dapat diperbaiki. Penampilan kita memalukan dan menurun. Dan ada banyak hal yang membuat kita iri.
Tidak ada filsuf yang pernah menganggap iri lebih serius daripada Friedrich Nietzsche. Filsuf Jerman abad ke-19 menggambarkannya sebagai emosi paling penting yang bekerja dalam kehidupan individu dan kolektif. Dalam tulisannya, ia menyebutnya dengan kata yang sedikit tidak biasa, istilah Prancis ressentiment - yang menekankan pada penghinaan yang kita alami dalam menghadapi apa yang kita inginkan tetapi tidak bisa miliki.
Dalam bukunya On The Genealogy of Morality, yang diterbitkan pada tahun 1887, Nietzsche menyajikan kepada kita diagnosis kecemburuan yang mengejutkan. Dia membuka dengan sejarah spekulatif tentang bagaimana ide-ide kita tentang kebaikan dan kejahatan berkembang - dan peran penting kecemburuan di dalamnya. Pada zaman kuno, Nietzsche berpendapat, apa yang dianggap negatif atau positif didefinisikan secara langsung dan sederhana oleh yang kuat.
Mereka yang memegang otoritas militer, keuangan dan politik (misalnya, di Eropa, aristokrasi di puncak kekaisaran Romawi) harus memutuskan tindakan dan perilaku seperti apa yang dianggap mengagumkan. Karena keterikatan dan selera bangsawan, 'baik' menjadi identik dengan nilai-nilai aristokratik seperti menang, menghasilkan uang, menjadi seksual yang percaya diri, mengetahui banyak hal dan mendapatkan ketenaran. Yakin akan kebajikan mereka sendiri, yang kuat di zaman kuno tidur nyenyak.
Tetapi pemerintahan aristokrasi tidak berjalan tanpa hambatan. Ada terlalu banyak orang yang lemah, tak berdaya, dan tertindas pada umumnya, sekumpulan pria dan wanita yang berganti-ganti Nietzsche dan dengan kegembiraan yang gelap - yang sengaja dirancang untuk mengejutkan kepekaan - disebut 'budak', 'kaum plebeian' atau 'kawanan'. Orang-orang ini semakin ingin membalas dendam terhadap yang kuat. Pada saat yang sama, mereka tidak memiliki sarana praktis untuk melakukannya, tidak memiliki uang atau pengaruh politik.
Kemudian mereka menemukan ide jenius: mereka akan menggeser yang kuat dan mengambil otoritas sendiri dengan langkah yang cekatan: mereka akan membuat yang kuat merasa buruk. Mereka akan melawan orang kaya dan yang kuat dengan senjata rasa bersalah. Mereka tidak bisa menyerang yang kuat secara fisik, tetapi mereka bisa membuat mereka tidak bisa tidur nyenyak di malam hari - cara yang jauh lebih efektif dan pada akhirnya lebih efektif untuk menghancurkan mereka. Mereka akan menghancurkan mereka melalui hati nurani mereka.
Senjata utama dalam serangan balas dendam ini adalah  bagi Nietzsche ideologi yang kita kenal sekarang sebagai agama  Kristiani. Agama  Kristiani  bagi filsuf adalah alat balas dendam yang brilian dan jahat yang diimpikan oleh orang lemah untuk membuat orang kuat merasa bersalah atas keuntungan mereka. Adalah strategi Ke Kristiani an untuk menandai kembali sebagai segala sesuatu yang buruk yang pernah dikaitkan dengan nilai-nilai aristokrat  untuk mengurapi dengan istilah segala sesuatu yang baik dengan mana 'kawanan' itu diidentifikasi.
 Jadi, dalam skema moral Kristiani yang baru, tidak memiliki uang dinamai ulang 'kemiskinan mulia', tidak memiliki pendidikan dipuji sebagai 'ketulusan', kurang seks disebut sebagai 'kesucian'  dan, seperti yang dikatakan Nietzsche, 'tidak ada  mampu membalas dendam 'berubah menjadi' pengampunan. ' Karena iri dengan apa yang tidak dapat mereka miliki, orang-orang  Kristiani  membuat orang yang kuat merasa bersalah dan bersikeras  kerajaan Allah adalah milik orang yang lemah, lemah lembut, murni, miskin dan teraniaya...
Tetapi, mereka menyangkal  mereka pada dasarnya menyesuaikan sistem nilai masyarakat dengan tujuan psikologis mereka sendiri - alih-alih bersikeras  mereka hanya menggunakan kata-kata baik dan jahat secara obyektif, bukan sebagai bagian dari tindakan akal-akalan dari akal-akalan intelektual.
Nietzsche hampir mengagumi keberanian langkah ini tetapi pada saat yang sama menganggapnya bertanggung jawab atas itikad buruk yang mengerikan dan degradasi peradaban Eropa. Dengan nada nyentrik, ia menulis  : Lelaki pendiam itu tidak jujur, tidak naif, dengan dirinya sendiri. Jiwanya menyipit; pikirannya menyukai sudut-sudut gelap, jalan rahasia dan pintu belakang.
Bagi Nietzsche, kesehatan psikologis seseorang atau masyarakat bergantung pada kemampuan untuk menolak merendahkan apa yang diinginkan tetapi tidak dapat dimiliki. Ini melibatkan menahan keinginan untuk menyangkal kesenjangan dalam kehidupan seseorang demi kenyamanan batin. Bagi Nietzsche, lebih baik mengatakan apa yang diinginkan dan dimiliki seseorang daripada memuntir seluruh kepribadiannya untuk menghindari ketidaknyamanan. Kita harus, bagi filsuf, cukup kuat untuk menghadapi, dan tetap jujur tentang, kemalangan kita sendiri.