Para Penerus Hegelian

Tradisi filsafat Analytic dan Continental, salah satu yang paling mencolok adalah cara mereka yang berbeda dalam membahas hubungan seseorang dengan orang lain. Dalam filsafat Analytic, ini biasanya didekati, pada contoh pertama, sebagai pertanyaan tentang kemungkinan pengetahuan, di bawah judul 'Masalah Pikiran Lain'. 'Masalah' yang dipertanyakan adalah bagaimana kita dapat mengetahui keberadaan pikiran lain, karena pikiran apa pun yang seperti itu tidak secara langsung terbukti dengan persepsi indra - kita tidak dapat melihat atau menyentuh pikiran.

Sebuah tanggapan klasik untuk pertanyaan ini, didengungkan oleh banyak penulis kemudian, diberikan oleh John Stuart Mill:  "Manusia lain memiliki perasaan seperti saya, karena, pertama, mereka memiliki tubuh seperti saya, yang saya tahu dalam kasus saya sendiri adalah kondisi perasaan sebelumnya; dan karena, kedua, mereka menunjukkan tindakan, dan tanda-tanda lahiriah lainnya, berdasarkan pengalaman disebabkan oleh perasaan. "

Tantangan skeptis terhadap kesimpulan Mill telah ditempuh dalam beberapa tahun terakhir oleh eksperimen pemikiran 'zombie filosofis', yang dipopulerkan oleh David Chalmers. Ini bukan hantu pemakan sinema horor, tetapi makhluk hipotesis yang akan terlihat dan bertindak manusia tetapi tidak memiliki pengalaman sadar. Chalmers bertanya apakah makhluk seperti itu bisa dimungkinkan (bahkan jika tidak terlalu masuk akal), dan bukti apa yang dapat diperhitungkan terhadap orang tertentu yang sebenarnya menjadi zombie filosofis.

Tapi meninggalkan zombie di belakang dan kembali ke dunia nyata, jelas  proses deduksi yang diusulkan oleh Mill tidak ada hubungannya dengan mengapa kita benar-benar menerima  orang-orang di sekitar kita memiliki pikiran mereka sendiri. Bahkan pengamatan anak-anak yang paling sepintas harus mengingatkan kita pada kenyataan  masalah mereka,  ketika mereka tumbuh secara bertahap lebih akrab dengan dunia, adalah kebalikan dari masalah yang diajukan oleh Mill.

Pada awalnya, anak-anak menghubungkan kondisi mental dengan segala sesuatu - mereka percaya mainan mereka memiliki pikiran dan perasaan sama seperti orang tua mereka  dan seiring waktu pemangkasan terjadi di antara kategori entitas yang menghubungkan kondisi mental. Hewan tetap berada dalam kategori ini paling lama, dan bahkan orang dewasa pun mampu menghubungkan kondisi mental yang tidak masuk akal dengan hewan peliharaan mereka. Memang, mudah bagi kita untuk mengaitkan kedengkian dengan benda mati yang sangat bandel: sekrup yang tidak akan dibuka; zip yang menempel; sebuah pintu yang tidak akan terbuka.

Jadi sepertinya kita semua mulai dengan asumsi kondisi mental di semua entitas di dunia kita, dengan cara yang mirip dengan agama-agama awal yang menghubungkan roh dengan pohon, sungai, dan semua benda di dunia alami. Tampaknya ini adalah salah satu cara bawaan yang cenderung kita pikirkan. Jadi memikirkan sesuatu yang memiliki pikiran bukanlah sesuatu yang berasal dari pengalaman kita atau disimpulkan dari bukti-bukti seperti Mill; melainkan, asumsi itu mendahului pengalaman kita. Kami kemudian berusaha menyesuaikan entitas yang kami temui dalam kategori ini.

Ini adalah gagasan Immanuel Kant tentang kategori a priori ['sebelum kita mengalami dunia]. Kategori-kategori seperti itu diuraikan oleh Kant dalam Critique of Pure Reason (1781), meskipun pada kenyataannya 'An Other Person' bukan salah satu kategori yang dibahas oleh Kant dalam buku itu. Di sana, fokusnya adalah pada kategori apa yang diperlukan agar kami dapat memiliki pengalaman tentang dunia fisik. Karenanya daftar kategorinya mencakup item-item seperti 'substansi' dan 'kausalitas'.

Immanuel Kant hanya mulai mempertimbangkan hubungan kita dengan orang lain dalam Critique of Practical Reason (1788) berikutnya, di mana dia menguraikan pandangannya  fitur yang paling penting yang membedakan hubungan kita dengan orang lain dari hubungan kita dengan benda mati adalah Hukum Moral. Salah satu rumusan hukum moral ini adalah "selalu memperlakukan orang lain sebagai tujuan dalam dirinya sendiri, tidak pernah hanya sebagai sarana untuk mencapai tujuan" (yaitu, tidak hanya sebagai objek untuk penggunaan kita sendiri). Jadi bagi Kant, operasi Hukum Moral, yang dia yakini dapat disimpulkan dengan alasan murni, yang menciptakan 'Kerajaan Berakhir': dunia individu yang bebas otonom.

Terserah pada penerus Kant untuk mengejar konsekuensi tentang 'Yang Lain', yang berarti 'Orang Lain', sebagai kategori a priori . Filsafat kontinental, sampai hari ini, terus menyelidiki ide ini, yang hanya mendapat sedikit perhatian dari tradisi Analytic. Keuntungan dari pendekatan ini untuk memahami kesadaran kita tentang pikiran lain dapat dilihat dari sudut pandang yang dilontarkannya pada pengalaman umum.

Untuk menjelaskan maksud saya, saya ingin memperkenalkan Anda kepada Alexa. Anda mungkin sudah bertemu dengannya. Anda bahkan mungkin telah berbicara dengannya. Siapa pun dapat membeli Alexa dari Amazon, dan memasang kehadirannya yang nyaman di rumah mereka. Karena Alexa adalah sebuah tabung hitam yang panjangnya sekitar seperempat meter dengan lampu bundar di bagian atas, ia kelihatannya memiliki keterbatasan sebagai objek pengabdian erotis. Tetapi jelas  orang dengan cepat mulai memperlakukan Alexa sebagai Yang Lain, bukan sebagai objek belaka. Mereka tahu betul  dia adalah perangkat elektronik tanpa kesadaran, niat, atau kebutuhannya sendiri.

Tetapi berperilaku terhadap Alexa sebagai seseorang menjadi tidak terhindarkan, karena dia diprogram untuk merespons sebagaimana seseorang mungkin, dan otak kita telah berevolusi untuk mengkategorikan makhluk seperti itu sebagai Yang Lain, jadi kami meresponsnya sebagai manusia. Kita dapat menolak kategorisasi ini, tetapi, seperti ilusi optik, persepsi kita tetap tidak berubah bahkan setelah dijelaskan. Tongkat dalam air masih terlihat bengkok, meskipun kita tahu itu tidak. Kepribadian Alexa adalah ilusi psikologis yang persis seperti itu.