Bela Rasa Nietzsche Schopenhauer
Friedrich Nietzsche ditakdirkan, seperti ayah dan kakeknya sebelum dia, untuk menjadi pendeta Lutheran. Sejak hari-hari pertamanya ia tenggelam dalam lingkungan Kristen, tumbuh dalam rumah tangga wanita yang sok suci yang mendorongnya untuk membaca Alkitab dan karya-karya para teolog Protestan. Dia bahkan mendapat julukan "pendeta kecil" karena kesalehannya yang jelas. Siapa yang dapat meramalkan bahwa pemuda yang saleh ini akan tumbuh menjadi lawan paling ganas dari Kekristenan, dan penulis buku dengan judul provokatif The Anti Kristus?
Sementara pencarian Nietzsche sendiri yang gelisah akan pengetahuan yang akhirnya menyebabkan dia melepaskan diri dari pengasuhannya yang saleh, salah satu penyebab mani penolakannya terhadap agama adalah karena dia meneliti tulisan-tulisan filsuf Arthur Schopenhauer (1788-1860). Ketika menjadi mahasiswa di Universitas Leipzig pada musim gugur 1865, Nietzsche membeli salinan Schopenhauer The World sebagai Will and Representation di toko buku bekas.
"Aku tidak tahu apa yang dibisikkan daimon kepadaku: 'Bawa pulang buku ini'", dia harus menulis bertahun-tahun kemudian, tetapi pembacaan itu mengubah hidupnya. "Kembali ke rumah", ia melanjutkan, "Aku melemparkan diriku ke sudut sofa dengan harta baruku, dan mulai membiarkan jenius yang dinamis dan suram itu bekerja padaku." Apa yang ditemui Nietzsche adalah pandangan dunia yang belum pernah ia pertimbangkan sebelumnya - yang sepenuhnya ateistik. Memang, Nietzsche akan memanggil Schopenhauer ateis jujur pertama dalam filsafat modern.
Sementara Schopenhauer sendiri telah mati selama lima tahun (untungnya bagi Nietzsche, karena lelaki tua itu tidak mendorong pembantunya dan kemungkinan akan menanggapi surat pujian apa pun dengan cemoohan dan sarkasme yang ia terkenal), ada banyak pengagum di Jerman yang berbagi penghargaan tinggi Nietzsche.
Yang paling terkenal adalah komposer kontroversial Richard Wagner (1813-1883), yang senang mengetahui minat pria muda itu pada filsuf yang karyanya ia baca setiap malam. Wagner, yang telah mengirim Schopenhauer beberapa komposisi musiknya sendiri, beruntung tidak mengetahui rendahnya penghargaan terhadap Schopenhauer; misalnya, ketika Wagner menulis pada satu titik di skor "tirai jatuh", Schopenhauer menulis di sebelah ini "dan tidak sebentar terlalu cepat."
Namun Nietzsche yang gelisah bukanlah untuk tetap menjadi pengikut Schopenhauer, atau teman Wagner. Pada 1876 ia mengejutkan Cosima Wagner, istri komposer, dengan surat yang menyatakan bahwa ia telah menolak ajaran Schopenhauer. Secara khusus, Nietzsche memutuskan hubungan dengan aspek filosofi Schopenhauer yang sangat menginspirasi Wagners - penekanan pada belas kasih.
Itu adalah welas asih, atau mitleid (perasaan sesama), yang menurut Schopenhauer adalah dasar nyata moralitas, daripada aturan rasional atau perintah yang diberikan Tuhan. Perilaku moral terdiri dari pengakuan intuitif bahwa kita semua adalah manifestasi dari keinginan untuk hidup. Semua agama besar, menurutnya, adalah upaya untuk mengekspresikan realitas metafisik ini, tetapi mereka semua kehilangan pandangan karena perselisihan doktrinal mereka yang tak berkesudahan.
Yang menyatukan kita semua adalah kesadaran bahwa hidup itu sendiri terdiri dari penderitaan tanpa akhir melalui pengejaran tujuan yang tidak pernah dapat dipenuhi. Pengejaran ini pada akhirnya menghasilkan kematian yang tidak berarti.
Akan lebih baik untuk tidak hidup sama sekali, Schopenhauer menyatakan, tetapi karena kita hidup (karena keinginan tanpa henti dari keinginan buta untuk melestarikan spesies) maka kita setidaknya memiliki kewajiban moral untuk tidak meningkatkan penderitaan. Kita harus sabar dan toleran, dan menunjukkan kasih sayang kepada makhluk penemani lainnya.
Sikap yang mengharukan, tetapi seseorang yang tidak konsisten dengan tindakan seorang lelaki yang senang menusuk lawan-lawannya di media cetak, yang bertengkar begitu kejam dengan ibunya sendiri sehingga dia memutuskan semua kontak dengannya, dan yang dituduh mendorong induk semangnya. menuruni tangga. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh Schopenhauer, seseorang harus menilai suatu teori berdasarkan kemampuannya sendiri, bukan oleh kelemahan para praktisi.
Nietzsche, yang pada awalnya menyebut Schopenhauer sebagai "satu-satunya moralis yang serius", merasa perlu menarik diri dari doktrin welas asihnya, yang kemudian dianggapnya sebagai bentuk asketisme yang tidak dapat diterima. Dia setuju bahwa ada kehendak untuk hidup yang mendasari semua keberadaan (yang dia lebih suka menyebutnya "kehendak untuk berkuasa") tetapi, tidak seperti Schopenhauer, dia tidak mundur dari itu. Nietzsche datang untuk melihat belas kasih sebagai kelemahan, bukan sifat yang harus diolah.
Bagi Nietzsche, kasihanlah yang perlu diatasi. Mengasihani orang lain berarti memperlakukan mereka dengan jijik. Lebih baik mendorong mereka untuk menghadapi kesulitan mereka dan berjuang melawan mereka sebaik mungkin. Dalam pandangan Nietzsche, kekristenan khususnya adalah agama belas kasihan, mendasarkan diri pada citra dewa yang berdarah dan menderita. Dia membandingkan ini dengan agama-agama kafir Yunani dan Romawi kuno, dengan dewa-dewa kepahlawanan mereka yang senang terlibat dalam peperangan dan hubungan cinta.
Sama sekali tidak jelas bahwa apa yang dikecam Nietzsche sebagai rasa kasihan adalah hal yang sama yang Schopenhauer sebut belas kasih, dan upaya telah dilakukan untuk merekonsiliasi sudut pandang mereka. Tetapi melihat perkembangan Nietzsche sendiri sebagai seorang filsuf, penting baginya untuk melepaskan diri dari apa yang ia anggap sebagai penolakan hidup Schopenhauer yang tidak sehat, serta pengunduran dirinya yang pesimistis bahwa penderitaan adalah kejahatan.
Bagi Nietzsche (yang kesehatannya buruk, kurangnya pengakuan publik, dan kemiskinan tentunya membuatnya lebih menderita daripada yang dialami oleh Schopenhauer yang kuat, terkenal, dan mampu), penderitaan adalah hasil yang tak terelakkan dari perjuangan untuk meraih prestasi.
Namun, untuk semua kritik pedasnya terhadap Schopenhauer (gaya yang tentu saja dihargai oleh Schopenhauer, karena ia juga merupakan pengguna seni serangan ad hominem yang terkenal ), Nietzsche terus menyebutnya sebagai "guru yang hebat". Dia selalu memberi pujian pada ateis bermata jernih ini karena membantunya melepaskan diri dari teologi, dan karena menunjukkan kepadanya bahwa ada jalan lain yang bisa diikuti seseorang dalam mencari pengetahuan.
Dengan cara yang miring, Nietzsche memberi penghormatan kepada kurmudge yang suka menyangkal ini dalam karya agungnya sendiri, Thus Spake Zarathustra (1883-1885). Orang bijak, Zarathustra, mendorong para pengikutnya untuk meninggalkan tempat kudusnya dan berusaha sendiri, dan bahkan mempertanyakan apa yang dia sendiri katakan kepada mereka. "Seseorang membayar guru dengan buruk," kata Zarathustra, "jika seseorang selalu menjadi siswa." Nietzsche menghormati guru besarnya Schopenhauer dengan menantang pandangannya, dan dengan demikian menciptakan filosofi uniknya sendiri.
