Paradoks antara Iman dan Cinta Feuerbach

Namun terlepas dari penekanan pada cinta ini, Feuerbach percaya  Kekristenan adalah suatu keterasingan (dalam pengertian Hegelian) dan sebuah agama yang kontradiktif. 

Ini mengasingkan karena roh manusia belum mengambil kembali predikat yang diproyeksikan atau diobyektifkannya - dengan kata lain, ia telah memindahkan atribut spesiesnya sendiri ke makhluk gaib eksternal daripada merangkul atribut ini sebagai miliknya. Kekristenan bertentangan karena dua kebajikan mendasarnya, iman dan kasih, tidak sesuai.

Analisis iman dan cinta muncul di bagian akhir dari The Essence of Christianity , berjudul 'The False or Theological Essence of Religion'. Pertama-tama ia berurusan dengan kontradiksi yang ia temukan dalam konsep Tuhan, dan kemudian ia beralih ke kontradiksi antara iman dan cinta. Misalnya, orang Kristen berpikir ia memiliki kepercayaan yang benar, dan  orang yang tidak percaya dan penganut agama lain salah.

 Tetapi karena kepercayaan yang benar ini berkaitan dengan keselamatan, orang-orang yang tidak percaya lebih dari keliru secara intelektual, mereka hilang. Iman menganggap dirinya sebagai hak istimewa, karena telah diberikan karunia kasih karunia yang tidak diberikan kepada orang yang tidak percaya. 

Jadi, alih-alih iman ini menjadi bentuk cinta, Feuerbach menganggap ini sebagai jenis kesombongan di bawah bentuk kerendahan hati. Meskipun benar  keyakinan memberi individu rasa martabat dan kepentingan, martabat ini adalah martabat yang dipinjam - mirip dengan martabat seorang pelayan di sebuah restoran mahal yang diperdagangkan di kelas restoran, meskipun ia masih seorang pelayan.

Tetapi polemik paling keras Feuerbach terhadap iman adalah  sebagai 'keyakinan benar' itu spesifik, dan mengekspresikan dirinya dalam dogma. Akibatnya, iman bersifat eksklusif, dan mengarah pada anathematization dari mereka yang tidak menerima dogma. Gereja, Feuerbach menyimpulkan, membenarkan dirinya sendiri dalam mengadili hukuman terhadap bidat dan orang-orang kafir, "karena penghukuman ini terlibat dalam sifat iman." ( EC , p.252) Tetapi penghukuman ini tentu menghasilkan permusuhan dan intoleransi - keduanya adalah kebalikan dari cinta. Cinta, sebaliknya, melihat kesatuan orang dengan orang - saya dengan Anda - bahkan jika Anda adalah dari persuasi intelektual yang sama sekali berbeda.

Banyak penafsir Feuerbach menekankan  kritiknya terhadap Kekristenan sangat tergantung pada Hegelianismenya yang terbalik dan konsep alienasi Hegelian, tetapi dapat dikatakan  penekanan utamanya jatuh pada analisisnya tentang kontradiksi antara iman dan cinta. 

Dengan pujian yang memuji cinta, Feuerbach menyimpulkan kritiknya terhadap Kekristenan - seorang paean yang menggabungkan tidak hanya klaim misteriusnya  "Cinta adalah realitas subjektif dari spesies"  tetapi argumen yang lebih langsung menyatakan  adalah predikat 'cinta' dan bukan subjek 'di balik cinta' yang sangat penting bagi orang Kristen: 

"Dalam dalil 'Tuhan adalah cinta', subjeknya adalah kegelapan di mana iman menyelimuti dirinya sendiri, predikatnya adalah cahaya, yang pertama menerangi subjek yang intrinsik gelap "(hal.264). 

Inilah argumen yang paling masuk akal, jika tidak selalu meyakinkan,  seperti halnya Tuhan dalam Inkarnasi melepaskan dirinya dari cinta, jadi kita yang tidak cinta harus meninggalkan Tuhan