Feminisme dan transgender, sebagai faksi sosial atau subjektivitas kolektif, secara historis menghindari, menjelekkan, atau meniadakan filosofi dan subjektivitas masing-masing. Secara khusus, para ahli teori feminis separatis telah menggambarkan kedua 'sisi' sebagai yang terdiri dari tujuan dan subyektivitas yang saling bertentangan. Penggambaran ini telah merusak feminisme dan transgender.
Third Wave Feminisme dan Transgender mempertimbangkan hasil positif apa pada masyarakat secara umum, dan hukum yang berkaitan dengan gender pada khususnya, dapat muncul dari identifikasi dan kerjasama antara feminisme dan transgender gelombang ketiga.
Menantang 'pengecualian internasional' antara dan di dalam setiap faksi  menunjukkan feminisme gelombang ketiga filosofis yang diilhami secara aneh menjanjikan untuk menjadi wacana sosial inklusif yang memberikan tantangan besar bagi saling pengecualian.
Memang, buku ini mengeksplorasi rentang hubungan keibuan, termasuk feminisme, etika perawatan dan bahasa semiotik dan kemudian mengungkapkan bagaimana varian jenis kelamin orang dapat menyoroti operasi gender dari etika konvensional.
Dengan fokus pada Carol Gilligan dan Julia Kristeva sebagai penghasut utama dari gelombang ketiga feminisme filosofis, monograf yang mencerahkan ini akan menarik  dan peneliti  tertarik pada bidang-bidang seperti studi wanita, studi transgender dan hukum gender.
Karya  Julia Kristeva ini menawarkan resume penerimaan positif-negatif yang kompleks yang dihasilkan oeuvre - nya baik di luar maupun di dalam lingkaran khusus feminis. Kunci dari kedua kutipan ini adalah struktur antinomiknya; kemajuan di satu bidang diimbangi dengan kemunduran di bidang lain.
Dalam terang penolakan Kristeva dan berulang-ulang terhadap label 'feminis' ( Au risque de la pensee 117-118) terlepas dari status ikoniknya dalam feminisme (Prancis), oleh karena itu tampaknya tepat waktu untuk menyelidiki apakah karya Kristeva masih memiliki bagian untuk bermain dalam membentuk debat feminis hari ini, dalam nexus pertukaran  tentang 'baru' atau 'gelombang ketiga' feminisme.
Sementara kontribusinya terhadap psikoanalisis feminis dan keibuan sebagai 'proses subjek-in' telah dikesampingkan oleh banyak feminis. Karya Kristeva pada bahasa, termasuk pra-semiotik, berlanjut untuk mendapatkan dukungan positif dari kritik terhadap rona feminis seperti Toril Moi dan Anne-Marie Smith.
Tulisan mencoba menyelesaikan pertanyaan tentang kredensial 'feminis' Kristeva, tetapi menanyakan seberapa jauh posisi dan politik 'feminis-postfeminis nya menjadikan pekerjaannya, paling tidak, batu asahan untuk mempertajam teori dan praktik feminis gelombang ketiga kontemporer;
Kristeva membuat kita terombang-ambing di antara versi regresif esensialisme ginekris-maternal, di satu sisi, dan antiessensialisme postfeminis, di sisi lain. Tak satu pun dari ini berguna untuk politik feminis.
Dalam istilah pertama melebih-lebihkan wanita dengan mendefinisikan kita secara maternal. Yang kedua, sebaliknya, meremehkan kita dengan menegaskan 'perempuan' tidak ada  dengan menganggap gerakan feminis sebagai fiksi proto-totaliter;
