Makna Dua Garis Membagi Filsafat Platon

Buku  Republic yang diterbitkan c. 375 BC, oleh  Platon pada Alegori Gua, dan Matahari, muncul bersama di bagian tengah Republik  terdapat gagasan Garis Membagi atau Divided Line; Garis Terbagi berisi banyak dalam beberapa paragraf pendek. 

Semua teks Platon  mungkin merupakan pertanyaan terbuka. Tetapi bagaimanapun   jelas   Garis Membagi membutuhkan pembacaan dan refleksi yang penuh perhatian.  Pada teks Garis Membagi disediakan pada akhir Buku 6 Republik,  dengan komentar tambahan dalam Buku 7 ( Rep 6.509d-6.511e; 7.533c   7.534b).

Adapaun inti gagasan adalah adalah sebagai berikut:  Menggunakan garis untuk ilustrasi, Platon  membagi pengetahuan manusia menjadi empat tingkatan atau tingkatan, berbeda dalam tingkat kejelasan dan kebenarannya. 

Pertama, bayangkan sebuah garis yang dibagi menjadi dua bagian dengan panjang yang tidak sama (Gambar tanda pagar C). Tingkat atas sesuai dengan Pengetahuan, dan merupakan bidang Akal. 

Tingkat yang lebih rendah sesuai dengan Opini, dan menyangkut dunia pengalaman indrawi. Platon  hanya mengatakan bagian-bagian itu memiliki panjang "tidak sama", tetapi pandangan konvensional adalah bagian Pengetahuan lebih panjang.  

Kemudian bagi dua bagian ini (tanda pagar B dan D). Ini menghasilkan empat segmen garis, sesuai dengan empat keadaan kognitif dan / atau mode berpikir. Dari tertinggi ke terendah, ini adalah: [a] noesis (intuisi langsung, ketakutan, atau 'melihat' prinsip-prinsip mental); [b] dianoia (pemikiran diskursif matematika); [c] pistis (kepercayaan atau persepsi dan [d] eikasia (gosib gambar)

Pada Gambar garis memungkinkan Platon  menunjukkan rasio instruktif mengenai kualitas kebenaran di antara negara-negara bagian. Secara khusus: [a] Seperti Menjadi adalah menjadi, demikian pula Pengetahuan adalah untuk Opini. [b] Karena Pengetahuan adalah untuk Opini, maka noesis adalah untuk pistis. [c] Dan dianoia adalah untuk eikasia, [d] Dan (meskipun Platon  tidak mengatakan ini secara eksplisit, tetapi lebih baik mari kita melihatnya sendiri) noesis adalah untuk dianoia.

Platon  tentu   menempatkan Garis Terbagi di tengah Republik karena suatu alasan. Jadi kita harus mulai dengan memahami apa sifat dan tujuan Republik. Untuk memudahkan penyelidikan,  membuat asumsi berikut:

1. Teks Buku Republik ini terutama merupakan karya etis dan psikologis . Yaitu, Platon  dalam pekerjaan di pemerintahan sipil sebenarnya adalah sekunder dan tunduk pada kepentingan psikologis dan etisnya. Seperti yang dinyatakan Socrates secara eksplisit dalam 2.368d-2.369a dan sering mengingatkan pada kondisi City-State yang ideal disajikan sebagai alat konseptual yang memungkinkan kita untuk lebih memahami kehidupan batin kita sendiri, kehidupan psikis.
2. Model ini berhasil karena jiwa manusia memang mungkin secara akurat disamakan dengan persemakmuran warga negara. Pluralisme psikis semacam itu diakui teori modern tentang kepribadian manusia. Teori yang berbeda memberikan nama yang berbeda untuk elemen kepribadian ini, tetapi secara keseluruhan istilah subpersonalitas atau sub-ego tampak memadai, setidaknya jika dipahami secara umum.
3. Ciri khas dan penting dari sistem Platon nis / Socrates adalah etika dan episteme tidak dapat dipisahkan. Dalam kota jiwa yang menindas dan saling bertentangan, masing-masing sub-kepribadian hanya mencari kepentingan sempitnya sendiri. Dalam kota jiwa yang ideal, setiap subpersonalitas memandang kebaikan semua orang. Sebagai contoh, di kota jiwa yang kejam, uang subpersonalitas mungkin berusaha untuk mendapatkan kekayaan dengan cara yang dipertanyakan, menempatkannya ke dalam konflik dengan subpersonalitas lain. Harmoni kota-jiwa (integrasi kepribadian) tercapai ketika subpersonalitas mencari arah dari sumber yang lebih tinggi - fakultas terpisah (atau fakultas?) Yang berkaitan dengan Kebijaksanaan, noesis,  intuisi yang lebih tinggi, inspirasi, dll., Dan keadilan yang bermanfaat bagi para seluruh komunitas mandiri
4. Teks Buku Republik harus menawarkan nasihat praktis yang baik untuk kehidupan mental kita sehari-hari, atau itu tidak akan begitu dikagumi dan diakui. Tujuannya adalah untuk mengajari kita cara berpikir dan cara hidup;

Memang benar Platon  memasukkan contoh-contoh matematika dalam Garis Terbagi. Tetapi ini tidak berarti dia terlibat dalam penyelidikan epistemologi matematika atau ilmiah di tengah-tengah karyanya yang hebat tentang etika pribadi. 

Lebih masuk akal untuk melihat ini sebagai contoh yang diambil dari domain yang cukup eksplisit (matematika) untuk menggambarkan aspek yang sesuai dari yang kurang jelas (pengalaman moral).

Jika kita menerima pandangan ini maka apa yang tampaknya Platon  katakan dalam Garis Terbagi adalah ada bentuk khusus pengetahuan, noesis,  yang merupakan dasar yang jauh lebih baik untuk memandu pikiran dan tindakan kita daripada bentuk-bentuk pengetahuan lain yang lebih rendah. 

Dibutuhkan sedikit kecanggihan untuk mengenali noesis lebih baik daripada jenis-jenis 'pengetahuan' yang lebih merosot - yaitu, eikasia dan pistis yang diperlihatkan oleh para tahanan Gua. Yang jauh lebih halus dan menarik, dan karena itu mungkin lebih penting bagi Platon  di sini, adalah kontras antara dianoia, rationaliasi diskursif biasa, dan noesis.

 Sementara pemikiran dianoia tentu memiliki manfaat, kita memiliki kecenderungan berbeda untuk terlalu mengandalkannya dan melupakan keterbatasannya. Kelemahan dianoia adalah ia harus dimulai dengan mengambil asumsi yang benar-benar tidak terbukti. Kita, pada dasarnya, mengandaikan suatu model realitas sebelum kita memulai pembahasan kita. 

Tetapi model apa pun, baik itu logis, geometris, atau moral, tidak sempurna. Kesimpulannya mungkin, dan sering salah, salah. Selain itu, pemilihan asumsi kita pasti akan dipengaruhi oleh hasrat dan prasangka kita. 

Pemikiran dianoia kita cenderung mencerminkan nilai-nilai dan prasangka-prasangka dari sub-kepribadian apa pun yang saat ini diaktifkan. Kita kemudian melihat kenyataan sebagian - melalui kaca dengan gelap. 

Selain itu, prinsip disonansi kognitif dapat menyebabkan kita mengabaikan, mengubah, atau merasionalisasi data apa pun yang tidak sesuai dengan model yang kita bayangkan sebelumnya.

Sebaliknya, noesis mengandaikan jiwa yang telah berpaling dari perhatian egois tertentu untuk mencari kebaikan itu sendiri. Dengan perubahan orientasi mental ini   metanoia Pauline atau epistrofi Plotinian ini - kita kemudian dapat mulai melihat hal-hal yang lebih benar, dan dalam hubungan yang tepat satu sama lain. 

Kita mungkin lebih baik berpikir, menilai   dan karena itu bertindak   sesuai dengan hukum alam dan alasan yang benar. Konsekuensinya, kita akan lebih selaras dengan dunia luar maupun dalam diri kita sendiri.

Noesis adalah kekuatan mental atau kemampuan yang terkait dengan pemahaman langsung atas prinsip pertama (Bentuk) matematika, logika, moral, agama, dan mungkin hal-hal lain. Jadi dipahami, noesis,  ketika berkaitan dengan Bentuk moral, sangat dekat, jika tidak sama dengan apa yang secara tradisional disebut keadaran mental jiwa. 

Maksudnya nurani bukan super-ego Freudian yang dibentuk oleh internalisasi konvensi sosial yang sewenang-wenang, tetapi perasaan bawaan, sesuatu yang ilahi, dan sesuatu yang mungkin terkait erat dengan kesadaran itu sendiri (janganlah kita lupa   dalam beberapa bahasa, seperti bahasa Prancis, kata yang sama menunjukkan kesadaran; Kita tidak perlu mengikat diri pada suatu kepercayaan religius tertentu untuk mengatakan   indera naluri moral ini adalah realitas fenomenologis sebuah fakultas kesadaran manusia yang mengklarifikasi, berintegrasi, menyenangkan, dan penuh kasih.

Ciri khas manusia yang berpaling pada Kebaikan  dan alih-alih mengandalkan pengganti Kebijaksanaan ilahi kita yang keliru  adalah keangkuhan,  dosa mendasar yang diperingatkan oleh filsafat dan sastra Yunani secara paksa dan terus-menerus kepada kita. Kekhawatiran besar Homer, Hesiod, dan penyair tragis ini milik Platon .

Sebagaimana Platon  jelaskan dalam Buku 7 (teks 7.532e dst), Dengan dialektika bangkit pada gua ketidaktahuan menuju noesis . Dengan dialektika mata jiwa, yang, seperti dalam mitos Orphic, jika tidak terkubur dalam lumpur, dengan bantuan lembutnya diangkat ke atas (7.533cd).

Bagi Platon , dialektika lebih dari sekadar analisis logis. Ini adalah fokus perhatian dan niat orang pada pencarian dan koneksi kembali dengan Kebenaran. Itu bertepatan dengan berpaling dari kesenangan indria sebagai prinsip pengorganisasian kehidupan pemikiran seseorang.

Dalam arti luas dialektika dapat mencakup aktivitas apa pun yang dengannya, melalui pengerahan kecerdasan dan kemauan seseorang, ketajaman mental yang lebih besar terjadi. Platon  tampaknya menunjukkan kemampuan mental ini dapat ditingkatkan dengan mempelajari matematika (dan musik, senam, dan astronomi   atau apa pun yang menjadi kiasan di Buku 7).

Dialektika adalah topik yang sangat penting bagi Platon , dan ia membahasnya di seluruh dialognya yang lain (misalnya, Meno,  Parmenides,  Phaedo,  Phaedrus,  Philebus,  Sofist,  Statesman,  dan Theaetetus).

Platon  menyajikan tiga metode naik ke Kebaikan (lihat Plotinus, Enneads 1.3). Di Republik ada pendakian dialektika . Dalam Simposium,  ada pendakian terkenal oleh Love of Beauty. Phaedrus,  khususnya dalam Chariot Allegory [alegori Dua Kuda 1 hitam dan 1 putih], menggambarkan pendakian oleh Moral Virtue ( harmonia). 

Tiga metode ini pertama naik ke tingkat tertinggi kedua dari Bentuk: Kebenaran, Kecantikan, dan Keadilan, masing-masing. Seseorang kemudian dapat naik lebih tinggi ke esensi umum mereka, Bentuk Kebaikan, atau Kebaikan itu sendiri.

Yang pertama menyangkut mistisisme Platon . Dalam arti Platon  menyarankan mode pengetahuan di atas penalaran diskursif, maka, dengan definisi yang luas setidaknya, ia bisa dianggap sebagai mistikus. 

Namun, ia mampu mendekati mistisisme ini secara rasional, sehingga apa yang dilakukan adalah integrasi fakultas epistemologis kita. Bagaimanapun, penting untuk melihat apa yang ditawarkan Platon  adalah mistisisme praktis kehidupan sehari-hari - sesuatu yang memperkaya pengalaman 'biasa' kita. Dia tidak hanya menyajikan kehidupan asketikal, dunia lain dari perenungan murni, hanya cocok untuk kehidupan monastik.

Poin umum kedua dalam 7.534 Platon  secara eksplisit menyinggung ada kategori-kategori lain dari opini dan pengetahuan, seperti yang membutuhkan diskusi beberapa kali lebih lama untuk menyempurnakannya. 

Mungkin, bagaimanapun,   memberikan beberapa petunjuk di 7.516 ketika dia menyinggung tahanan yang baru muncul dari gua hanya bisa melihat Matahari (yaitu, Bentuk yang Baik) setelah tahap awal melihat, dalam urutan, bayangan dan refleksi dari benda, benda, cahaya bulan, bintang, dan langit, dan cahaya Matahari.

Daftar Pustaka:

• Bloom, Allan. The Republic of Plato. (New York: Basic Books, 1968). This translation includes notes and an interpretative essay.
• Ferrari, G.R.F. (ed.), Griffith, Tom (trans.). Plato. The Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). This translation includes an introduction.