Meskipun ini semua yang perlu dilakukan oleh analogi orang kota, Socrates kadang-kadang mengklaim lebih banyak untuk itu, dan salah satu teka-teki abadi tentang Republik menyangkut sifat dan dasar yang tepat untuk analogi penuh yang diklaim Socrates.
Terkadang Socrates tampaknya mengatakan bahwa perhitungan keadilan yang sama harus berlaku untuk orang dan kota karena akun yang sama dari predikat 'F' harus berlaku untuk semua hal yang F (434d-435a).
Di lain waktu, Socrates tampaknya mengatakan bahwa perhitungan keadilan yang sama harus berlaku dalam kedua kasus tersebut karena Kesatuan keseluruhan adalah karena Kesatuan bagian-bagiannya (435d-436a).Â
Sekali lagi, kadang-kadang Socrates tampaknya mengatakan bahwa alasan-alasan ini cukup kuat untuk memungkinkan inferensi deduktif: jika F-ness suatu kota adalah ini-dan-itu, maka F-ness seseorang harus seperti ini dan itu (, 441c ).
Di lain waktu, Socrates lebih suka menggunakan F-ness kota sebagai heuristik untuk menemukan F-ness pada orang (368e-369a). Â Platon tentu benar untuk berpikir bahwa ada beberapa hubungan yang menarik dan tidak kebetulan antara fitur struktural dan nilai-nilai masyarakat dan fitur psikologis dan nilai-nilai orang, tetapi ada banyak kontroversi tentang apakah hubungan ini benar-benar cukup kuat untuk menopang semua klaim yang Socrates buat untuk itu di Republik
Namun, Republik terutama membutuhkan jawaban untuk pertanyaan Glaucon dan Adeimantus, dan jawaban itu tidak bergantung secara logis pada klaim kuat apa pun untuk analogi antara kota dan orang.
Sebaliknya, itu tergantung pada catatan persuasif tentang keadilan sebagai kebajikan pribadi, dan alasan persuasif mengapa seseorang selalu lebih bahagia daripada menjadi tidak adil. Jadi kita bisa beralih ke masalah ini sebelum kembali ke pernyataan Socrates tentang kota yang sukses.
Socrates berusaha mendefinisikan keadilan sebagai salah satu kebajikan utama manusia, dan ia memahami kebajikan sebagai kondisi jiwa. Jadi penjelasannya tentang apa keadilan itu tergantung pada catatannya tentang jiwa manusia.
Menurut Republik, setiap jiwa manusia memiliki tiga bagian: akal, roh, dan nafsu makan. (Ini adalah klaim tentang jiwa yang diwujudkan. Dalam Buku Sepuluh, Socrates berpendapat bahwa jiwa itu abadi (608c-611a) dan mengatakan bahwa jiwa yang tidak berwujud mungkin sederhana (611a-612a), meskipun ia menolak untuk bersikeras akan hal ini (612a) dan Timaeus dan Phaedrus tampaknya tidak setuju pada pertanyaan itu.)
Pada awalnya, tripartisi dapat menyarankan pembagian menjadi kepercayaan, emosi, dan keinginan. Tetapi Socrates secara eksplisit menganggap kepercayaan, emosi, dan keinginan untuk setiap bagian jiwa.
Faktanya, bahkan tidak jelas bahwa Platon akan mengenali sikap psikologis yang seharusnya representasional tanpa juga menjadi afektif dan konatif, atau konatif dan afektif tanpa juga representasional.
