Fantasi, Simbolisme, Asal-Usul Seksualitas Manusia [6]

Fantasi, Simbolisme, Asal-usul Seksualitas Manusia [6]

Tetapi bagaimana perpindahan metaforis dari tujuan drive menjadi mungkin? Karena, tidak seperti kasus objek drive, tidak ada pergeseran sederhana dari fungsi vital ke seksualitas berdasarkan pada persentuhan, ada kebutuhan cara yang menarik untuk menggambarkan hubungan antara skenario phantastic tentang penggabungan dalam berbagai arti. dan tujuan spesifik, lokal, untuk "bersenang-senang di tempat". 

Bagaimana kesenangan lokal ini menjadi wahana representasi simbolis dari hubungan kompleks antara "internal" dan "eksternal"?

Jawaban atas pertanyaan ini tidak dapat dipahami tanpa memahami bagaimana Freud menganggap sumber dorongan seksual. Untuk menghukum tanpa menghukum, asal usul seksualitas terletak pada "sumbernya". Laplanche menunjukkan  ada dua makna sumber dalam Tiga Esai. Awalnya kata ini digunakan dalam pengertian yang paling konkret dan lokal dan ini menunjukkan zona erotogenik, misalnya zona labial yang distimulasi oleh aliran susu dalam hal oralitas. 

Gambarannya adalah  seksualitas yang dikeluarkan dari zona tertentu yang telah ditentukan sesuai dengan skema biologis  cara, misalnya, mekanisme fisiologis tertentu memunculkan kebutuhan akan makanan melalui ketegangan lokal tertentu. Konsep sumber dorongan seksual jelas merupakan konsep fisiologis. Tetapi di samping konsep sumber ini ada satu lagi yang jauh lebih umum dan berdiri dalam hubungan yang agak khusus dengan yang pertama. 

Sudah dalam Tiga Esai, meskipun semakin meningkat seiring dengan meluasnya pengalaman klinis Freud, ada pergerakan dari zona erotogenik sebagai tempat stimulasi, ke gagasan  kapasitas untuk menjadi asal stimulasi seksual adalah. tidak terbatas pada zona-zona ini (lokus seksualitas oral, dan, uretra atau genital). 

Dimulai dengan zona-zona ini, Freud memperluas kapasitas ini melalui serangkaian keseluruhan: tidak hanya zona-zona ini dengan lapisan kulitnya yang berlendir, tetapi setiap wilayah kulit: tidak hanya daerah kulit, tetapi setiap organ, termasuk yang internal, bersifat erotogenik (lih. Interpretasinya gejala hipokondria dalam "On Narcissim: An Introduction): dan, lebih jauh lagi,  setiap fungsi dan, akhirnya, setiap aktivitas manusia dapat bersifat erotogenik.

Ketika berhadapan dengan "sumber tidak langsung" seksualitas dalam Tiga Esai, Freud menemukan "sumber" seksualitas di daerah yang jauh dari proses biokimia yang dapat digerakkan dalam suatu organ atau kumpulan jenis sel: ia pada umumnya merupakan proses sebagai stimulasi mekanis tubuh (misalnya goyang bayi, goncangan ritmik dari perjalanan kereta api, atau aktivitas otot dalam olahraga), atau dalam intensitas upaya intelektual yang stimulasi seksual mungkin memiliki titik asal. 

Dalam hubungan inilah pengaruh "menyakitkan", seperti penderitaan atau kecemasan, dipandang sebagai pemicu seksualitas. Apa yang penting dalam ide ini adalah  Freud datang untuk melihat eksitasi seksual sebagai sumber dorongan seksual bukan dalam hal spesifik, lokal, pusat fisiologis tetapi sebagai efek bersamaan, "efek marginal" (Nebenwirkung), dari jumlah proses internal yang dihasilkan pada titik di mana proses ini melewati tingkat intensitas tertentu. Sebagai Freud menyimpulkan:

Eksitasi seksual muncul sebagai efek yang bersamaan [Nebenwirkung: "efek marginal"] dalam kasus sejumlah besar proses internal segera setelah intensitas proses tersebut melampaui batas kuantitatif tertentu. Apa yang kita sebut komponen. Tujuan seksualitas dapat diperoleh langsung dari sumber-sumber internal ini atau terdiri dari unsur-unsur baik dari sumber-sumber tersebut maupun dari zona erotogenik.

Pandangannya adalah  sehubungan dengan stimulasi seksual prioritas tertentu melekat pada "sumber internal" atas sumber "eksternal", "perwakilan mental" atas proses fisiologis. Ada dampak seksual dari apa pun yang terjadi dalam tubuh di luar tingkat intensitas tertentu: proses vital apa pun, fungsi vital apa pun, atau agitasi, dapat menjadi sumber seksualitas. 

Seksualitas, tampaknya, ditemukan dalam penyimpangan yang sangat dari fungsi vital dan proses organisme; sebuah penyimpangan yang sudah biasa dalam salah satu hasil pertamanya, internalisasi erotis otomatis. Maka, ada perasaan di mana seluruh naluri adalah sumber dorongan seksual; zona erotogenik, zona somatik istimewa, bukan sumber dorongan seksual dalam arti yang sama  naluri dapat dikatakan memiliki sumber somatik. 

Zona-zona erotogenik adalah titik-titik yang secara khusus terpapar pada efek marjinal atau bersamaan, yaitu titik-titik di mana penyangga seksualitas pada fungsi vital kemungkinan besar akan mengungkapkan aspek rangkapnya dari bersandar dan melepaskan atau menyimpang.

Dialektika keseluruhan Freud dalam Three Essays adalah untuk menunjukkan seksualitas atau, setidaknya, seksualitas infantil sebagai dasarnya penyimpangan. Tapi itu bukan penyimpangan atau penyimpangan dari naluri seksual - sebuah titik paradoks yang paradoksalitasnya Freud dengan tegas memilih untuk mengabaikan tuduhan "panseksualisme". 

Pandangan Freud paradoks justru karena penyimpangan biasanya didefinisikan sebagai penyimpangan dari insting , dari jalur dan tujuan yang ditetapkan. Tetapi bagi Freud tidak ada naluri seksual dalam hal seperti cara yang ada, misalnya, naluri untuk gizi atau pemeliharaan diri. Memang, serangannya terhadap "konsepsi populer" adalah serangan terhadap pandangan seksualitas pada model biologis naluri.

Akibatnya, dalam mengklaim  penyimpangan seksual merongrong model ini, ia mengatakan  apa yang menjadi ciri "pengecualian", penyimpangan, keduanya merupakan karakteristik dari dorongan seksual secara keseluruhan, yaitu  seksualitas pada intinya sesat, dan  seksual penyimpangan bukanlah pengecualian untuk jenis naluri, naluri seksual, karena tidak ada hal seperti itu.

Dengan demikian, seksualitas pada manusia adalah penyimpangan, namun, tidak ada naluri seksual untuk melakukan penyimpangan! Lalu, apa yang sesat? Jawabannya adalah  fungsi vital yang diselewengkan ke dalam seksualitas. Mengutip Laplanche:

'Dorongan berbicara dengan benar, dalam satu-satunya arti yang setia pada penemuan Freud, adalah seksualitas. Sekarang seksualitas, secara keseluruhan, pada bayi manusia, terletak pada gerakan yang membelokkan naluri, memetaforisasikan tujuannya, menggusur dan menginternalisasi objeknya, dan memusatkan sumbernya pada apa yang akhirnya merupakan zona minimal, zona erotogenik ' (op . cit ., hlm. 23)

"Zona-zona ini, terutama lubang sfingteral seperti mulut, anus, dll., Merupakan titik-titik di mana amplop tubuh rusak, sehingga menciptakan pemisahan internal / eksternal; mereka zona pertukaran karena pertukaran biologis dasar terjadi pada mereka (misalnya memberi makan). Menjadi seperti itu mereka  menjadi tempat di mana perawatan khusus dan penuh perhatian dicurahkan oleh ibu. 

Dalam model mendalam yang akan mencakup seluruh pemikiran Freud, zona perawatan ini menjadi, akibatnya, apa yang pertama kali menarik aktivitas erotogenik dari orang dewasa, angsuran pertama, seolah-olah, dari rayuan anak ke dalam dunia orang dewasa dari "seksualitas yang sesat. apa artinya ini adalah  zona erotogenik, yang menjadi zona pertukaran biologis, menjadi titik di mana orangtua dan, terutama, induk phantasi terlokalisasi. 

Oleh karena itu, melalui zona-zona ini, yang bertindak sebagai titik pembobolan, yang diperkenalkan ke dalam diri anak sebagai entitas internal alien yang secara tegas merupakan eksitasi seksual.

Dengan perubahan-perubahan dan pengembangan entitas internal yang diinduksi secara eksternal ini, studi pendahuluan ini berakhir. Tujuannya adalah untuk menemukan dalam teori di mana Freud melacak "asal" seksualitas manusia apa yang bertanggung jawab atas karakter phantasmatic, dan untuk fakta  itu melambangkan dalam kehidupan mental pengalihan, atau defleksi dari, urutan vital. 

Seksualitas manusia tidak hanya "menetas" dalam dan melalui fantasi, itu  mewakili energi dan kekuatan yang dialihkan dari fungsi-fungsi vital. Kekuatan-kekuatan ini dalam bentuknya yang tergeser dan metaforis yang, dari sudut pandang ekonomi, mewakili investasi psikis dalam aktivitas simbolik. Meskipun tidak ada definisi simbolisme atau, tentu saja, fantasi, telah tercapai, namun lokasi kemungkinan mereka telah diidentifikasi: ia berada dalam gerakan dimana seksualitas "berasal" dalam manusia.

Beberapa komentar tentatif tentang masalah yang diangkat dalam 1 di atas sekarang sudah beres. Dikatakan di sana  dua cara luas dalam memandang fenomena 'makna psikis' melewatkan secara sistematis fitur spesifik dari objek investigasi Freud, yaitu. cara-cara di mana 'realitas psikis' dibangun melalui fantasi. 

Diskusi singkat dalam makalah ini menguraikan implikasi teoretis dari upaya Freud untuk melacak karakter "sesat" dari seluruh seksualitas manusia hingga aspek-aspek tertentu dari asal-usulnya. 

Mengikuti Laplanche, kesimpulannya adalah  seksualitas secara keseluruhan terletak pada gerakan yang membelokkan, atau menyimpang dari, naluri, dan melakukannya dengan metaforis tujuannya, dengan menggeser dan menginternalisasi objeknya, dan dengan memusatkan atau memfokuskan pada objek, erotogenik, zona, sumbernya, sumber yang anak-anak sungainya sangat banyak dan beragam. 

Jika, maka bagi Freud seksualitas dibangun melalui fantasi, maka metodenya dalam menyelidiki berbagai manifestasinya haruslah yang cenderung menguraikan cara-cara di mana realitas psikis berada . suatu proses metaforis, pemindahan dan internalisasi, pemusatan atau pengembunan, proses insting atau vital.

Betapapun tidak sempurna dalam perincian, atau pada tahap perkembangan tertentu, metode psikoanalitik mungkin, ia tidak dapat menyimpang dari konsepsi dasar yang menentukan objek penelitiannya: jika ia memiliki hipotesis tentang berbagai aspek realitas psikis, mereka akan memperhatikan cara-cara khusus dalam di mana beberapa fungsi vital atau somatik dimetaforisasikan, dipindahkan, diinternalisasi, atau diringkas menjadi tipe 'makna psikis' tertentu - ini adalah, tak terhindarkan, cakrawala spekulasi dan pengujiannya.