Makna Patung Para Filsuf [3]

Makna Patung Para Filsuf [3]

Sebuah ukiran yang dibuat di Paris pada saat Revolusi Perancis menunjukkan seorang pria kecil di gunung yang jauh mengamati melalui teleskop kegiatan umat manusia.  Hampir tidak ada citra yang lebih baik untuk mewakili peran dan posisi intelektual modern karena mereka berbeda dari rekan-rekannya di zaman kuno klasik.  Dia tidak memiliki rumah yang aman, tidak memiliki tujuan yang jelas.  Pekerjaan utamanya adalah mengamati dan mengomentari orang lain.  Sebaliknya, para intelektual kuno terintegrasi dengan kuat dalam masyarakat mereka, apakah itu penyair yang tampil dalam kultus dan festival, filsuf yang mengajar di gimnasium dan agora, atau politisi dalam majelis rakyat.  Tempat mereka dalam masyarakat ada di kota, dan ini benar sampai jaman dahulu.  Bahkan cara hidup tandingan budaya Diogenes tidak terpikirkan tanpa arena publik.  

Dalam buku ini, kita mengenal para penyair dan filsuf jaman dahulu sebagai orang-orang yang merasa yakin akan diri mereka sendiri, dan tentang peran dan tujuan mereka di masyarakat.  Dari semua wajah yang telah kita lihat, tidak ada satu pun yang mengkhianati bahkan sedikit pun dari tipe orang yang menderita kemurungan di bawah beban hadiah intelektualnya sendiri.  Tidak ada padanan kuno, misalnya, dari foto Giselle Freud yang terkenal, dengan Walter Benjamin memandang ke arah orang yang melihatnya, kepalanya disandarkan di tangannya, wajahnya dipenuhi dengan kesepian.  

Ada beberapa masyarakat yang merayakan penyair dan pemikir mereka seperti halnya orang-orang Yunani.  Namun patung-patung nazar dan penghormatan dari periode Klasik merayakan mereka bukan sebagai kecerdasan besar, tetapi sebagai warga negara teladan.  Homer muncul sebagai lelaki tua terkemuka, Anacreon sebagai simposium yang berperilaku baik, Sophocles sebagai pembicara publik yang sopan.  Batu nisan Aeschylus hanya mencatat  ia telah bertarung melawan

Persia di Marathon: bukan kata-kata kesuksesannya sebagai penulis.  Betapapun hebatnya reputasi seseorang untuk pencapaian intelektual, setidaknya di Athena yang demokratis, ini bukanlah alasan untuk membedakannya dari penampilan konvensional rekan-rekan warganya.  

Pada monumen terkenal untuk Goethe dan Schiller di Weimar   menunjukkan kedua penyair dengan pakaian biasa.  Namun berbeda dengan patung-patung Klasik warga model, para penyair Weimar dalam gerak tubuh mereka mengingat karakter masing-masing sebagai penyair dan manusia.  Pertemuan itu terjadi bukan di tempat umum, tetapi di ruang "pribadi" yang ideal.  Goethe dan Schiller digambarkan sebagai orang-orang hebat dengan kualitas manusia yang patut ditiru, tetapi tidak sebagai warga negara teladan yang dapat diidentifikasi oleh rekan mereka.  Sekali lagi tidak ada paralel kuno langsung.  

Potret intelektual asli pertama di jaman dahulu adalah kemiripan dengan Socrates dengan wajah jelek Silenus.  Penghinaan terhadap norma-norma estetika dan etis kalokagathia ini dirancang untuk memprovokasi orang-orang sezaman dengan patung itu dan, dengan melakukan itu, memulai tradisi panjang yang berlanjut dalam "kehidupan anjing" Diogenes, tubuh-tubuh tua dari patung filsuf Hellenistik yang terdampar.  untuk rambut kotor Apuleius.  Dalam sosok Socrates, topeng Silenus menjadi pola dasar dari filsuf yang mempertanyakan konvensi sosial dan pemikiran yang salah, mengklaim untuk dirinya sendiri peran pendidik dalam cara terbaik untuk berpikir dan menjalani hidup seseorang.  

Hanya sekitar satu abad kemudian, ketika struktur pemersatu polis mulai runtuh, filsuf Yunani pertama kali memperoleh citra yang berbeda dari warga biasa dan menjadi figur publik dengan otoritasnya sendiri.  Sejak awal abad ketiga SM, filsuf mendefinisikan dirinya sebagai "yang lain. " Menariknya, ini pada awalnya hanya terdiri dari mengikuti citra warga tradisional.  Sementara orang-orang sezaman mereka dengan cepat mengadopsi tampilan yang dicukur bersih yang diprakarsai oleh Alexander Agung, para filsuf terus membiarkan janggut mereka tumbuh.  Dan sementara yang lain lebih suka pakaian yang lebih rumit (dan lebih hangat), mereka berpegangan pada jubah warga sederhana.  Dalam pengertian ini citra filsuf sejak awal memiliki unsur "konservatif".  Kritiknya terhadap adat-istiadat yang baru memunculkan cara-cara leluhur, yaitu zaman polis yang bebas dan demokratis.  

Tetapi kualitas pertapa hanya satu aspek dari filosofi yang ditolak.  Mengekspos tubuh telanjang para filsuf tua ini memberi para pematung kesempatan untuk menggambarkan proses penuaan dengan kejujuran yang kejam.  "Wahyu" dari tubuh lelaki yang menua mengambil kualitas yang bahkan lebih dramatis mengikuti tradisi tubuh tanpa cacat dalam patung Klasik.  Seperti topeng Socrates, ini  merupakan pelanggaran yang diperhitungkan terhadap standar kalokagathia yang masih mendominasi citra diri warga negara Yunani.  Dalam kedua kasus itu, pernyataan provokatif mengandung pesan tertentu: kematian adalah takdir setiap individu, tetapi hanya filsuf yang dapat mengajar kita bagaimana, dalam menghadapi kematian, menjalani kehidupan "sesuai dengan alam. "

Agama Yunani tidak memiliki dogma yang dikodifikasikan, tidak ada serangkaian ajaran moral seperti katekismus, tidak ada rohaniwan mapan yang dapat melayani kebutuhan pastoral umat beriman.  Dimulai dengan Socrates, para filsuflah yang semakin banyak mengisi peran ini.  Dengan demikian, mantel filsuf menunjuk penasihat dan filsuf internal, yang diharapkan oleh masyarakat untuk menjalani kehidupan yang demonstratif dan patut dicontoh.  Pendeta Kristen dan biksu adalah penerus sejati filsuf kuno, dan bukan kebetulan  mereka pada awalnya mengambil janggut dan jubah.  

Patung Voltaire di usia tua  ditandai oleh kelemahan fisik dan hasrat spiritual.  Tetapi Houdon tidak berusaha menyampaikan contoh cara hidup filosofis.  Alih-alih, dengan menempatkan Voltaire di atas takhta, ia menyiarkan klaim para intelektual (di sini atas nama filosofi ) untuk ikut serta dalam menjalankan negara.  Patung tersebut mewujudkan kegembiraan Pencerahan yang ditetapkan dalam situasi politik tak lama sebelum Revolusi Perancis.  Tidak ada filsuf Yunani yang pernah duduk di atas takhta, paling banyak "kursi" akademik.  Bahkan "tahta" Epicurus ternyata menjadi tempat kehormatan, yang digunakan oleh murid-muridnya untuk menyampaikan otoritas intelektual dan moral yang unik dari tuan mereka.  Sebesar apa pun Houdon mengandalkan barang antik untuk visinya tentang Voltaire, ia adalah sejenis filsuf yang tidak pernah ada di zaman kuno.