Hubungan Antara Filsafat Platon, dan Kitab Suci Injil Barat

Dalam Boethius, kami menemukan beberapa analogi untuk keabadian abadi. Salah satunya adalah   antara keabadian abadi dan pusat lingkaran. Pemikirannya adalah   pusat memiliki hubungan yang sama dengan titik mana pun pada keliling lingkaran, dan dengan cara yang sama kekekalan abadi memiliki hubungan yang sama dengan apa pun dalam waktu. (Aquinas mengembangkan analogi ini nanti.) Analogi lain adalah antara penglihatan abadi Allah yang abadi dan seseorang di puncak sebuah bukit melihat sekilas apa yang terjadi di bawahnya.

Agustinus menghubungkan kekekalan abadi Allah dengan Allah sebagai penyebab segala masa dan kekekalan Tuhan. Kapan ada yang tidak diwujudkan oleh Anda? Atau bagaimana mereka bisa lulus jika mereka tidak pernah ada? Karena itu, oleh karena itu, Anda adalah penyebab sepanjang masa, jika ada waktu sebelum Anda membuat langit dan bumi, bagaimana bisa ada yang mengatakan   Anda abstain dari bekerja? (Agustinus, Pengakuan , XI. Xiii).

Bukan waktunya Anda mendahului kali. Kalau tidak, Anda tidak akan mendahului setiap saat. Di dalam keagungan kekekalan yang selalu ada di masa sekarang, Anda berada di hadapan semua hal di masa lalu dan melampaui semua hal di masa depan, karena semua itu masih akan datang. (Agustinus, Pengakuan, XI. Xiii).

Di dalam dirimu itu bukanlah satu hal untuk menjadi dan yang lain untuk hidup: tingkat tertinggi makhluk dan tingkat tertinggi kehidupan adalah satu dan hal yang sama. Anda berada di tingkat tertinggi dan tidak berubah. Di dalam kamu hari ini tidak memiliki akhir, tetapi di dalam kamu itu ada akhirnya: "semua hal ini ada di dalam kamu". Mereka tidak akan memiliki cara untuk meninggal kecuali Anda menetapkan batasan untuk mereka. Karena "tahun-tahunmu jangan gagal" (tahun-tahunmu adalah hari ini. (Agustinus, Pengakuan , I. vi;]

Alkitab memuat banyak ayat yang menyebut Allah kekal,   menguraikan kekekalan Allah. Sebagai contoh, ada bagian-bagian yang mengatakan kepada kita   "tahun-tahun tidak berakhir" oleh Allah (Mzm. 102: 27, semua kutipan berasal dari Versi Standar Revisi Baru) dan Allah ada "dari kekal sampai kekal" (Mzm. 90: 2 103: 17). 

Tuhan berkata, "biarlah ada cahaya di kubah langit untuk memisahkan hari dari malam, dan membiarkannya untuk tanda-tanda dan untuk musim dan untuk hari dan tahun" (Kejadian 1:14), dan "Akulah pertama dan saya yang terakhir "(Yes. 44: 6). Selain itu, kita diberitahu   Allah menjanjikan kita kehidupan kekal "sebelum zaman dimulai" (Titus 1: 2), dan "Dia sendiri sebelum segala sesuatu" (Kol. 1:17);

Ide sentralnya adalah   segala sesuatu dalam waktu , bersama Tuhan, dalam kekekalan yang abadi. Dia menemukan ide ini di Anselmus. Seperti dalam proposal Stump dan Kretzmann, idenya diberikan sentuhan kontemporer melalui banding dengan gagasan kerangka referensi dan relativitas khusus. Idenya adalah   waktu Tuhan tidak identik dengan, "Waktu Terukur" manusia.

Pada pandangan ini, Tuhan berada di setiap saat, Tuhan mengalami suksesi, dan Tuhan telah menjalani dan akan hidup melalui masa lalu dan masa depan yang tidak terbatas. Idenya di sini adalah Allah ada dalam waktu (waktu kita, fisik) / ruangwaktu, dan Allah adalah makhluk duniawi seperti kita, kecuali   tingkat duniawi kehidupan Allah tidak terbatas. 

Dibandingkan dengan pandangan duniawi lainnya, pandangan ini secara konseptual mudah. Namun, dapat dibantah   ini dalam ketegangan dengan kosmologi saat ini, yang menunjukkan   alam semesta memiliki masa lalu yang terbatas. Sejauh pandangan ini menyiratkan   Allah terikat oleh, atau tidak memiliki kuasa atas waktu, mungkin  bertentangan dengan beberapa kendala yang timbul dari Kitab Suci Barat;

Pandangan William Lane Craig adalah Allah tidak mengenal waktu tanpa ciptaan, dan duniawi dengan ciptaan. Allah ada tanpa cela "tanpa" penciptaan daripada sebelum penciptaan, karena tidak ada yang sebelumnya secara harfiah. Dan dengan demikian tidak dapat secara harfiah menjadi kasus Allah menjadi duniawi, karena menjadi apa pun berarti menjadi yang pertama dan kemudian yang lain. 

Meskipun demikian, Tuhan "abadi tanpa penciptaan dan temporal setelah penciptaan", Tuhan "memasuki waktu pada saat penciptaan". Tuhan ada tanpa perubahan dan abadi, tetapi dengan menciptakan, Tuhan mengalami perubahan ekstrinsik "yang menarik Dia ke dalam waktu".  Masalahnya adalah   bahkan perubahan ekstrinsik masih mengandaikan sebelum dan sesudah.