Filsafat Manusia, dan Kejahatan [4]

Filsafat Manusia, dan Kejahatan [4]

Gabriel Tarde atau dikenal Jean-Gabriel De Tarde , (lahir 12 Maret 1843, Sarlat [sekarang Sarlat-la-Caneda], Dordogne, Prancis  meninggal 13 Mei 1904, Paris), sosiolog dan kriminolog Prancis yang merupakan salah satu dari kebanyakan ilmuwan sosial serba bisa pada masanya. Teorinya tentang interaksi sosial ("kegiatan antar") menekankan individu dalam sekelompok orang dan membawa Tarde ke dalam konflik dengan Emile Durkheim, yang memandang masyarakat sebagai satu kesatuan kolektif.

Tarde menjabat sebagai hakim di Dordogne dan, dari 1894, sebagai direktur biro statistik kriminal di Kementerian Kehakiman di Paris . Dari 1900 ia adalah profesor filsafat modern di College de France . Pada 1875 ia telah mengembangkan filosofi sosial dasarnya. Memegang itu Penemuan adalah sumber dari semua kemajuan, Tarde percaya bahwa mungkin 1 orang dalam 100 adalah inventif. Inovasi ditiru, tetapi peniruan itu sendiri berbeda dalam tingkat dan jenisnya. 

Oposisi muncul antara berbagai imitasi dan antara yang baru dan yang lama dalam budaya . Hasilnya adalah adaptasi yang dengan sendirinya merupakan penemuan. Tarde melihat urutan ini sebagai siklus tanpa akhir yang membentuk proses sejarah sosial dan menjelaskan fenomena dalam Les Lois sociales (1898; Hukum Sosial). 

Dia memperlakukan fase pengulangan dalam karyanya yang paling terkenal, Les Lois de l'imitation (1890; The Laws of Imitation). Karya Tarde di bidang ini kemudian memengaruhi pemikiran tentang konsep-konsep psikologi sosial dan difusi gagasan-gagasan sosial.

Dalam La Criminalite comparee (1886; "Comparative Criminality") dan karya-karya lainnya, Tarde menyerang teori-teori penyebab biologis yang ekstrim dari Cesare Lombroso dan sekolahnya, menunjukkan pentingnya lingkungan dalam perilaku kriminal. Dua jilidnya Psychologie economique (1902) merangsang ekonomi kelembagaan John Hobson di Inggris dan Thorstein Veblen di Amerika Serikat.

Pertarungan  Emile Durkheim dan penemu teori imitasi terkenal, Gabriel Tarde adalah seorang filsuf metafisika sama seperti psikososiolog yang berkomitmen. Tahun 1999 adalah puncak dari penemuan kembali Gabriel Tarde. Dalam waktu kurang dari satu tahun, empat karya utama oleh G. Tarde diterbitkan kembali. 

Publikasi ini menyelesaikan tiga puluh tahun penerbitan ulang, dimulai oleh karya filsuf Jean Millet. Namanya, dikutip oleh para intelektual penting seperti Raymond Aron atau Gilles Deleuze, sekarang dikenal dalam semua ilmu pengetahuan manusia. G. Tarde dikatakan sebagai salah satu pendiri ilmu sosial yang terlupakan.

Karena pada saat sosiologi lahir, pada akhir abad ke-19, dua pemikir besar bersaing untuk tempat pertama: Emile Durkheim dan G. Tarde. Yang pertama menang, menghapus yang kedua. Namun, karya-karya yang terakhir, inovatif dan sangat dihargai selama masa hidupnya, membuatnya terpilih menjadi Collge de France pada tahun 1900, ke kursi filsafat modern. 

Tetapi G. Tarde tidak mengembangkan doktrin universitas yang sebenarnya. Tidak ada sekolah atau penerus yang akan melanjutkan pekerjaannya setelah kematiannya dan, dihadapkan dengan cengkeraman E yang terus meningkat. Durkheim dalam ilmu sosial, itu akan secara bertahap dilupakan. Sampai ditemukan kembali pada 1960-an.

Tapi apa yang dikatakan G. Tarde? Dianggap sebagai salah satu pendiri psikologi sosial, ia menandai humaniora pada masanya. Ia mengandalkan filsafat dan metafisika untuk membangun teori masyarakat. Berbeda dengan E. Durkheim, ia memilih untuk menangkap sosial dari individu. Satu-satunya realitas sosial baginya adalah adanya kesadaran individu yang saling terkait oleh hukum imitasi. Ini bertindak seperti gelombang atau arus magnet, yang merambat dari individu ke individu.

Tentu saja, Gabriel Tarde (1895) yang pertama kali mengingatkan kita bahwa "kecenderungan terhadap imitasi adalah pendorong utama di balik penciptaan dan pengembangan lembaga sosial, hukum dan lainnya" (Stone, 1966: 481). Tetapi korpus Rene Girad-lah yang mendidik kita pada gagasan mimesis yang lebih kompleks dan hubungan antara mimesis di satu sisi dan kekerasan, korban dan kebenaran suci di sisi lain (1978, 1986). 

Dia telah memungkinkan bagi kita untuk berpikir bahwa teori sosial dan pemikiran,   dapat menjadi objek dari keinginan mimesis, mimesis yang acquisitive (di mana "dua rival mimesis berusaha untuk saling merebut satu sama lain suatu objek karena mereka menunjuknya agar diinginkan satu sama lain" ) dan bahkan tentang fenomena "penularan" mimesis.

G. Tarde melihat di sana prinsip dasar fakta sosial. Imitasi adalah jantung dari semua kehidupan sosial dan menjelaskan hubungan manusia serta sejarah. Ini tidak lain adalah proses di mana individu menemukan dengan meniru diri mereka sendiri, dari satu peradaban ke yang lain. 

Dalam L'Opinion et la Foule (1901), G. Tarde juga menggunakan teori tiruannya untuk menjelaskan kelahiran opini publik. Ini dibentuk oleh kohesi mental yang muncul di antara pembaca yang berbeda. Kohesi ini, mungkin melalui imitasi, mengubah massa pembaca anonim menjadi audiens yang berbeda.

Ini dapat memunculkan opini publik dan karenanya menjadi penjamin berfungsinya demokrasi dengan baik. Tetapi jika teori peniruan ini, yang setia pada mode hipnosis dan somnambulisme, berhasil pada masa G. Tarde, maka teori ini tidak lagi digunakan dalam sosiologi dewasa ini. Lalu bagaimana menjelaskan pengembalian besar G. Tarde selama tiga puluh tahun? Bruno Latour menegaskan di Changer de societe. Redo sosiologi (La Decouverte, 2006) bahwa kontribusinya terhadap ilmu sosial sangat menentukan.

G. Tarde tahu bagaimana memberdayakan ilmu manusia dalam kaitannya dengan biologi, dan untuk menunjukkan pentingnya psikologi untuk memahami perilaku manusia. Karena itu, ia akan menjadi salah satu pelopor ilmu pengetahuan manusia. G. Deleuze, yang pertama, dalam Difference and Repetition (1969), menganggapnya sebagai filsuf terkemuka, penemu "mikrososiologi" yang memberi kekuatan psikologis hasrat dan kepercayaan tempat yang pantas mereka dapatkan. Dalam teori selanjutnya, kekuatan-kekuatan ini adalah yang memungkinkan monad, hati nurani individu atau kelompok sosial, untuk bertindak dan meniru satu sama lain.

Metode ini membuat pemisahan individu dan sosial tidak perlu. G. Deleuze dan Felix Guattari akan memobilisasi ide ini dalam usaha mereka "revolusi molekuler" pemikiran. G. Tarde ditemukan kembali dalam sosiologi oleh Raymond Boudon, yang bergabung dengannya di kamp individualisme metodologis, dalam oposisi terhadap holisme Durkheimian.

Namun beberapa penulis tetap enggan dengan "tardomania" ini. Laurent Mucchielli, dalam sebuah artikel di Revue d'histoire des sciences sociales , percaya dia melihat dalam penemuan kembali alasan G. Tarde ini yang lebih taktis daripada benar-benar teoretis. R. Boudon dengan demikian akan menggunakannya untuk menyerang holisme metodologis. 

Secara lebih umum, keinginan untuk melihat dalam dirinya dan dalam "statistik psikologis" -nya merupakan pendahulu individualisme seperti halnya sosiologi jaringan dan filosofi aliran, ala G. Deleuze atau B. Latour, tidak meyakinkan L Mucchielli.

Penemuan kembali ini di matanya tidak sah dan akan mencerminkan di atas semua keinginan, untuk arus filsuf dan sosiolog, untuk melampaui strukturalisme dan untuk merehabilitasi metafisika dalam menghadapi pengaruh ilmu-ilmu manusia. Pada kenyataannya, bagi L. Mucchielli, teori G. Tarde tidak ada gunanya. Faktanya, individualismenya dan penentangannya terhadap determinisme akan dikontradiksikan oleh teorinya tentang peniruan itu sendiri. 

Bukankah ini mengubah individu menjadi sleepwalker? Singkatnya, monad tidak banyak membantu dalam menjelaskan masyarakat kontemporer. Karena itu sebaiknya kita tidak menganggap bahwa kemenangan E. Apakah Durkheim hanya dijelaskan oleh kepedulian yang lebih besar terhadap kekakuan ilmiah? Dan bukankah pekerjaan kontemporer G. Tarde semata-mata adalah pekerjaan para peneliti dengan kurangnya keturunan? Tuduhan L. Mucchielli sangat parah. 

Namun, terlepas dari kritik-kritik ini, karya G. Tarde terus membangkitkan minat. Dan jika teorinya hanya memiliki dampak terbatas pada ilmu sosial, menurut L. Mucchielli, pengakuan mereka tetap menunjukkan bahwa G. Tarde membuka jalur refleksi yang merangsang.

Gabriel Tarde digunakan hari ini dalam kriminologi untuk karyanya La Philosophie penal (1890), di mana ia menemukan teori tanggung jawab. Refleksi ini memungkinkannya untuk menentang keras teori deterministik Cesare Lombroso dan sekolah Italia, yang membangkitkan kriminalitas asal biologis. 

Bagi G. Tarde, teori-teori ini pasti menyiratkan bahwa orang tidak bertanggung jawab, secara biologis tidak normal, dan menempatkan orang gila dan penjahat pada tingkat yang sama. Dengan mengandalkan statistik, G. Tarde menunjukkan yang sebaliknya. Penyebab kejahatan dapat ditemukan di tempat lain, dalam asal-usul sosial dan psikologis para penjahat. Salah satu bukti dari G. Tarde menunjukkan bahwa kejahatan berhubungan dengan waktu dan negara tertentu.

Membunuh seekor sapi di India dengan demikian dapat dianggap sebagai kejahatan tertinggi sementara itu hanya akan sedikit ditekan di seluruh dunia. Karena itu, tidak ada yang dilahirkan sebagai penjahat karena definisi kejahatan yang berkembang sesuai dengan pendapat dan undang-undang.

Di sisi lain, banyak penyebab sosial dan psikologis menjelaskan kelahiran penjahat. Yang terakhir ini sering dipengaruhi oleh kesulitan ekonomi dan kepercayaan lingkungannya yang tidak sesuai dengan model referensi yang diajukan oleh masyarakat. Akibatnya, G. Tarde menganggap bahwa kejahatan dan penindasannya kurang legal daripada masalah moral dan sosial. Dia akan berpartisipasi dalam Arsip Antropologi Kriminal dan di kongres untuk mempertahankan tesisnya terhadap teori deterministik C. Lombroso. Dalam pengertian ini, ia dapat dianggap sebagai salah satu pendiri kriminologi.

Pada tahun 1880-1890, hipnosis menjadi mode di Perancis. Ilmuwan poligraf Gustave Le Bon (1841-1931) diilhami oleh Gabriel Tarde kontemporer untuk mengusulkan Crowd Psychology pada tahun 1895. Dia mempertahankan saran dan imitasi dari G. Tarde, tetapi visinya tentang perilaku kolektif lebih mengganggu. . 

Bagi G. Le Bon, "era orang banyak" adalah masa asosiasi dan korporasi, yang lagi-lagi disahkan pada tahun 1864. "Jiwa kolektif" massa memberi mereka kekuatan berbahaya. Dimanipulasi oleh para pemimpin, orang banyak dapat menghancurkan segala sesuatu di jalan mereka. Tetapi mereka juga merupakan mesin perubahan politik dan sosial.