Filsafat Transendental Semiotika von Humboldt [8]

Filsafat Transcendental Semiotics von Humboldt [8]

Jika tanda-tanda linguistik [semiotika] tidak lagi berfungsi sebagai instrumen untuk mengkomunikasikan pemikiran dan gagasan yang ada secara independen dari satu pikiran ke pikiran lain, seperti yang diyakini Descartes.

Para pengikutnya dan kaum empiris, ini menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana individu dapat berkomunikasi satu sama lain melalui bahasa, sebuah pertanyaan yang menjadi bahkan lebih mendesak jika sebagaimana dinyatakan Humboldt, keadaan kesadaran tidak dapat ditransmisikan dari satu orang ke orang lain sama sekali, karena "tidak ada yang ada dalam pikiran kita selain yang merupakan hasil dari kegiatannya sendiri.

Namun, komunikasi apa pun antara individu mengandaikan fondasi bersama: "Kami memahami kata yang hanya kami dengar, karena kami dapat mengatakannya sendiri.

Kata-kata yang kita dengar dan yang kita ucapkan adalah rangsangan untuk kemampuan bahasa kita untuk menghasilkan respons partisipatif. Namun, kapasitas bahasa bersama dan kompetensi linguistik tidak dapat menjamin  satu orang memahami apa yang dikatakan orang lain. 

Hanya melalui dialog dengan yang lain mereka dapat menguji pemahaman mereka, mengubah dan memperbaikinya, jika perlu. Karena itu setiap pemahaman  merupakan non-pemahaman, Humboldt berpendapat. Berpikir, dengan kata lain, pada dasarnya terikat dengan keberadaan sosial manusia yang berarti  ia membutuhkan "Engkau yang sesuai dengan Aku".

Sebuah konsep, menurut Humboldt, dapat mencapai perbedaan dan kejernihannya hanya dengan dipantulkan kembali dari kecerdasan orang lain  dengan bahasa sebagai satu-satunya perantara antara satu kecerdasan dan yang lainnya. Pada titik ini menjadi jelas bagaimana filosofi linguistik Humboldt yang radikal dan studi bahasanya berpisah dengan cara tradisional Cartesian dalam memahami bahasa.

Ada baginya sebuah prototipe komunikatif pidato manusia yang tertanam dalam struktur bahasa itu sendiri memanifestasikan dirinya dalam berbagai bahasa. "Prototipe semua bahasa" ini (Urtypus aller Sprachen) menemukan ekspresi melalui kata ganti pribadi, yaitu, dengan diferensiasi antara orang kedua dan orang ketiga. 

Semua ucapan diarahkan pada seseorang dan strukturnya tidak dapat dipahami dengan menerapkan analisis tata bahasa Cartesian kepadanya, karena dari sudut pandang logis dan tata bahasa, tidak ada bedanya apakah saya menggunakan kata ganti orang pertama, kedua atau ketiga, ketika dalam setiap kasus kata ganti ini berfungsi sebagai subjek kalimat. 

Tetapi bagi Humboldt I dan dia benar-benar entitas yang berbeda, dan dengan mereka, dia berpendapat, semua kemungkinan habis: karena mereka membentuk aku dan bukan-aku. Engkau  bukan aku tetapi tidak seperti dia, bukan di "lingkungan semua makhluk", tetapi di lingkungan tindakan dan interaksi bersama.

Dalam penyelidikan empiris Humboldt karena itu memberikan perhatian khusus pada sistem kata ganti orang dalam bahasa tertentu karena dari situlah seseorang dapat merekonstruksi manifestasi spesifik dari situasi ujaran prototipe.

Mengikuti garis penelitian ini di alamat Akademinya "On the Dual Form" (1827) dan "On the Relationship of the Adverbs of Place dengan Pronoun dalam beberapa Bahasa" (1829) Humboldt menganalisis beberapa lusin bahasa dari kelompok bahasa yang berbeda dari sekitar globe. Dalam teks-teks ini  perkawinan filsafat bahasa dan linguistik empiris yang menjadi ciri karyanya, dapat dipelajari.

Linguistik Cartesian terkait erat dengan gagasan Tata Bahasa Universal atau Filsafat dan, mengingat kebangkitannya dalam pendekatan generatif Chomsky terhadap bahasa dan penamaannya Humboldt sebagai salah satu pendahulu langsungnya, hubungan Humboldt dengan tradisi ini perlu diklarifikasi.

Pertama-tama, Humboldt jelas kritis terhadap semua upaya untuk membangun sebuah sistem Tata Bahasa Filsafat yang diduga mendasari semua bahasa alami, karena ia mengikuti pola konsep tata bahasa Latin dan Prancis dan dalam praktiknya menghasilkan penulisan tata bahasa yang melanggar alam. dari bahasa-bahasa Non-Eropa dengan memaksa mereka ke dalam tempat tidur procrustean dari sistem Barat, yang kategorinya benar-benar asing bagi struktur bawaan mereka sendiri.

Namun, dia tidak menolak gagasan universal linguistik. Sebaliknya, ini merupakan tulang punggung konsep ragam linguistiknya, fakta  setiap bahasa dengan struktur dan formasinya mampu mewakili pandangan spesifik dunia (Weltansicht). 

Bersama Kant, ia percaya pada universalitas struktur mental dan kategori Kantian mewakili baginya aturan dan hukum pemikiran yang pada akhirnya bertanggung jawab  untuk sistem aturan yang mengatur ucapan linguistik kita.

Tetapi ia menolak gagasan  struktur-struktur ini sendiri sudah merupakan semacam tata bahasa logis yang darinya Tata Bahasa Filsafat dapat langsung disimpulkan.

Oleh karena itu, studi perbandingan bahasa memerlukan beberapa jenis Tata Bahasa Universal baru untuk berfungsi sebagai perbandingan tertium bagi ahli bahasa untuk tidak kehilangan dirinya dalam perbandingan tanpa akhir dan tanpa tujuan. 

Oleh karena itu ia mengganti prinsip-prinsip tradisional dengan konsepsi yang sangat berbeda yang ia dapatkan dari karyanya dalam anatomi komparatif di Jena pada tahun 1794: gagasan tipe, pertama kali digunakan dalam Rencana Antropologi Komparatif tahun 1795 dan yang sekarang ia adaptasikan ke dalam penelitian. bahasa.

Sebagaimana judul risalahnya, Fundamentals of the Linguistic Prototype   mengemukakan, istilah ini melambangkan ide prototipe bahasa, mirip dengan konsep Goethe tentang ide protoplant (Urpflanze) yang tidak dapat dikacaukan dengan tanaman nyata tetapi mewujudkan fitur penting yang ditemukan di semua tanaman yang ada.

Tetapi sementara Urpflanze Goethe adalah sesuatu yang sok nyata yang dapat dirasakan melalui mata mental seseorang, Goethe mengklaim, tipe Humboldt memiliki sifat yang berbeda

 Karena bentuk linguistik bukanlah sesuatu yang material atau sesuatu yang disarikan dari bahasa alami, tetapi berkaitan dengan Verrichtung (kinerja) yaitu produksi ucapan, prototipe Humboldt mewujudkan ansambel elemen dan sistem aturan yang harus dianggap umum dan esensial untuk produksi suara dalam semua bahasa (Verfahrensweise); singkatnya, ini adalah gagasan generatif dan bukan substantif.

 Setelah didirikan, melalui kombinasi refleksi filosofis-metodologis dan analisis linguistik konkret, prototipe linguistik adalah untuk melayani dan melayani Humboldt sebagai panduan dan pembandingan tertium untuk studi dan perbandingan berbagai bahasa dan kelompok bahasa.

Singkatnya, prototipe tidak dapat dilihat sebagai objek, daftar fitur struktur permukaan tertentu, tidak menyerupai bahasa aktual yang ada, tetapi sebaliknya singkatan dari komunalitas elemen, aturan, dan struktur yang mendasari semua produksi bahasa.

Misalnya, keberadaan unsur-unsur fonetis dalam bahasa tertentu, yang merupakan sistem suara  dan kata individualnya selalu menggabungkan unit suara dengan unit pemikiran, harus dipahami sebagai bagian dari sifat prototipe bahasa, sedangkan Lautsystem tertentu dari bahasa itu karena dihasilkan dari perkembangan historisnya menjadi subjek penyelidikan linguistik tertentu.

Demikian pula, tetapi pada skala yang lebih besar, Humboldt berpikir penyelidikan bahasa individu dan bentuk dan karakter spesifik mereka harus dipandu oleh kesadaran ahli bahasa tentang elemen prototypal di dalamnya sementara karyanya  harus berkontribusi pada pengetahuan kita tentang prototipe. Oleh karena itu, tugas ahli bahasa adalah "mempelajari setiap bahasa sebagai bagian dari bahasa universal spesies manusia.

 Namun untuk bahasa Humboldt tidak berbeda satu sama lain sebagai spesies (Gattungen) tetapi sebagai individu; karakter mereka tidak berkaitan dengan spesies tetapi kepada mereka sebagai individu yang dikondisikan oleh dan sebagai hasil dari perkembangan sejarah spesifik mereka sendiri;

Studi komparatif dari bahasa-bahasa dunia, seperti yang dibayangkan Humboldt, dengan demikian merupakan tantangan konstan bagi ahli bahasa empiris dan filsuf; yaitu, untuk menemukan dalam data linguistik yang berkaitan dengan prototypal dalam bahasa dan untuk meningkatkan pengetahuan kita tentang sifat bahasa dan kapasitas bahasa manusia.

Lebih lanjut, ia melihat pentingnya studi linguistik (Sprachstudien) dalam penemuan permainan bahasa bagian dalam pembentukan dan transmisi ide (Vorstellungen) tidak hanya dalam "pengertian metafisik" sebagai pengondisian penciptaan konsep, tetapi  dalam cara di mana bahasa individu menanamkan jejak formatif pada konsep-konsep ini.