Rerangka Pemikiran Hak Alami Manusia

Pandangan Aristotle   manusia pada hakikatnya sosial, sangat berbeda dengan pandangan para filsuf lain yang memandang hakikat manusia (sering diartikulasikan sebagai "keadaan alamiah") sebagai sesuatu yang kurang sosial, bahkan mungkin kacau. Agenda masing-masing filsuf yang akan kita temui berikutnya adalah untuk membenarkan badan-badan pemerintah dan / atau prinsip-prinsip sosial yang penting bagi anggota masyarakat untuk menikmati kehidupan yang baik, atau adil.

Keadaan alamiah adalah konsep yang digunakan dalam filsafat politik oleh sebagian besar filsuf Pencerahan, seperti Thomas Hobbes dan John Locke. Keadaan alam adalah representasi dari keberadaan manusia sebelum keberadaan masyarakat dipahami dalam pengertian yang lebih kontemporer. Locke dan Hobbes telah mencoba, masing-masing dipengaruhi oleh latar belakang sosial-politik mereka, untuk mengekspos manusia sebagaimana dia sebelum munculnya keberadaan sosial. Dalam tulisan  ini,   berusaha melacak bagaimana transisi ini terjadi atau, dengan kata lain, bagaimana manusia telah disosialisasikan sambil meninggalkan keadaan binatang.

Thomas Hobbes memiliki konsepsi negatif tentang keadaan alam. Dalam pandangannya, itu mewakili keadaan perang permanen, ancaman permanen bagi keberlangsungan eksistensi individu. Pertama, Hobbes menetapkan semua manusia adalah sama. Itu adalah siapa pun dapat mendominasi orang lain, terlepas dari cara yang digunakan - baik itu kekuatan atau kelicikan. Kekuatan dan kelicikan   fakta setiap orang puas dengan tangannya." 

Akhirnya, semua manusia menginginkan hal yang sama. Mengingat keadaan keinginan ini ditentukan oleh keserakahan atas apa yang dimiliki orang lain dan oleh kebutuhan untuk memenuhi keinginan, pria bersaing untuk memuaskan kebutuhan mereka. Masing-masing berusaha untuk mendominasi yang lain, maka pepatah "manusia adalah serigala bagi manusia." Persaingan untuk mendapatkan keuntungan, rasa takut akan keamanan, dan kebanggaan sehubungan dengan reputasi, semuanya memicu konflik permanen ini.

Tiga konsekuensi terkait dengan keadaan alam: tidak adanya konsep hukum, keadilan, dan properti. Tanpa hukum, jadi dalam kebebasan absolut, hukum rimba mengatur hubungan manusia. Semua memiliki hak alami, yaitu untuk melindungi keberadaan mereka sendiri, dengan risiko kematian mereka. Di mana tidak ada hukum yang menentukan individu, tidak ada ketidakadilan, karena masing-masing memiliki hak alami untuk merancang cara untuk memastikan keselamatannya sendiri, dan tidak ada kekuatan atau otoritas bersama yang ada untuk mengelola keadilan. Akhirnya, properti tidak ada, seperti halnya industri, karena keadaan alam tidak memungkinkan kepemilikan. Singkatnya, keadaan alamiah ini adalah perang, yang hanya dapat dihentikan oleh hukum kodrat yang berasal dari akal, premis yang dibuat Hobbes untuk menjelaskan transisi ke negara "beradab".

Menurut John Locke, keadaan alamiah tidak selalu berarti keadaan perang seperti di Hobbes. Meskipun bagi Locke masih ada keraguan tentang keadaan alami karena penuh keadilan yang tidak memihak kepada umat manusia secara merata. Karena itu keadaan alam seperti yang dijelaskan oleh Locke adalah kesetaraan, karena setiap orang memiliki kekuatan yang sama dengan tetangganya, yang menyiratkan keadaan tidak tunduk. Ini  merupakan keadaan kebebasan yang sempurna, karena individu tidak dapat bergantung pada siapa pun. 

Tetapi kebebasan ini tidak absolut, karena dibatasi oleh dua ajaran hukum alam, yang muncul dari alam dan akal manusia, dan yang menyatakan tidak ada kesalahan yang dilakukan pada diri sendiri atau orang lain. Tetapi, "Siapa pun yang menumpahkan darah manusia, darahnya  akan disebarkan oleh manusia." Manusia dapat membunuh, tetapi hanya untuk satu tujuan: untuk menghukum seorang pelanggar yang melanggar prinsip "perdamaian dan pelestarian umat manusia." 

ada dua hak, hak untuk menghukum kejahatan oleh orang yang berwenang untuk melakukannya dan hak untuk meminta perbaikan untuk memastikan pelestariannya. Dibutuhkan kekuatan untuk menghakimi hakim dan menghukum: pembebasan hasrat dan hukuman harus proporsional dengan kejahatan, sementara menghalangi orang lain melakukan kejahatan serupa. Masing-masing adalah hakim dan terdakwa, di mana letak masalahnya karena  bagi Locke   ego manusia membuatnya menjadi bias dan tidak adil secara inheren. Berbeda dengan Hobbes, hukum-hukum alam yang diungkapkan oleh Locke ada dalam keadaan alami. Dan, karena mereka bertentangan dengan kebebasan individu, mereka dianggap sebagai sifat dasar dari sifat manusia.

Namun,  akal manusia adalah hasil   berpikir dan bijaksana. Keadaan alam tidak setara dengan keadaan perang. Pelanggaran kebebasan manusia oleh manusia yang menggambarkan keadaan perang tidak sama dengan keadaan alamiah di mana kemerdekaan dibagi oleh semua pihak. Tidak menjadi dua negara yang serupa, mereka  bukan dua lawan mutlak. "Penolakan seorang hakim biasa, yang diinvestasikan dengan otoritas, menempatkan semua orang dalam keadaan alami: ketidakadilan dan kekerasan menghasilkan keadaan perang." Visi Hobbes dan Locke saling bertentangan ketika menyangkut arti negara bagian  alam. Pada akhirnya, transisi ke negara ditandai oleh pengejaran keadilan yang tidak memihak dan lenyapnya keadaan perang.

Bagi Thomas Hobbes , langkah pertama menuju negara berasal dari akal. Itu berubah menjadi dua hukum alam yang mencegah manusia dihancurkan dengan menyetujui untuk melepaskan diri dari hak alaminya dan berjuang untuk perdamaian. Hukum alam membatasi kebebasan individu karena mereka memaksakan untuk tidak mengikuti hasrat alami mereka seperti kebanggaan, balas dendam, dll. Hukum ini mencegah pria dari mengklaim hak mereka untuk melakukan apa yang mereka suka, dan dengan demikian mengancam untuk kembali ke   perang semua melawan semua. Transisi ke Negara berusaha untuk mencabut keadaan perang yang timbul dari keadaan alamiah.

Jadi ada kebutuhan Negara yang tak terhindarkan, yang mendasari perlindungan laki-laki. Ini adalah pemindahan sebagian hak manusia yang melekat pada negara dengan kekuasaan absolut, yang memberikan perlindungan bagi laki-laki dalam kehidupan mereka sebagai balasannya. Kekuatan yang dipegang oleh negara memadamkan konflik dan melembagakan perdamaian di antara manusia. Kekuasaan harus berada di tangan satu orang atau majelis "yang dapat mengurangi semua kehendak, dengan aturan mayoritas dalam satu kehendak tunggal."