Hubungan antara Roh Objektif dan Roh Absolut

Geist' adalah kata Jerman yang memiliki semua arti kata-kata bahasa Inggris: roh, pikiran, jiwa dan kata Perancis, esprit. Bahasa Jerman tidak membedakan antara roh dan pikiran: karena keduanya, orang Jerman menggunakan kata yang sama, 'Geist'. 

Sementara 'Geist' biasanya diterjemahkan baik sebagai roh atau pikiran, mental, kesadaran, (misalnya Filsafat Roh, Fenomenologi Pikiran), pembaca bahasa Inggris mungkin disarankan untuk memikirkan 'Geist' sebagai keduanya bersama-sama, misalnya Roh / Pikiran.

Menurut Hegelian, tujuan Spirit adalah Kebebasan; dan kebebasan ini perlu diungkapkan dan direfleksikan agar benar-benar bebas (tentang Ide). Namun, makna penuh dari Kebebasan hanya dapat ditemukan secara progresif; hanya dalam suatu proses yang menjadi lebih jelas dalam kehidupan individu (semangat subyektif) serta bagi masyarakat (kehidupan etis) ketika mereka berevolusi atau berkembang, serta bagi umat manusia pada umumnya (misalnya kemajuan sejarah dunia dan absolutespirit).

Gagasan Kebebasan ini termasuk dalam pemahaman superior tentang kemampuan fakultas akal budi, dan fakultas kesan indrawi, dinyatakan pada makna penuh dapat ditemukan hanya secara progresif).

Sementara seorang pembaca Kantian mungkin mengatakan proses ini tidak ada habisnya, tidak pernah mencapai tujuannya dan tidak pernah sepenuhnya menyadari, seorang pembaca Hegelian mungkin mengatakan proses peningkatan kebebasan sudah dalam arti dinamis adalah aktualitas penuh kebebasan.

Bagi Hegel ada tiga divisi dari filsafat Spirit / Pikiran ('Geist'): [a] Semangat / Pikiran Subyektif berhubungan dengan, antara lain, Antropologi dan Psikologi. [b] Semangat / Pikiran Objektif mengeksplorasi pertanyaan filosofis Hukum / Yurisprudensi, Filsafat Moral, Filsafat Politik, Sejarah dan banyak lagi. [c] Roh / Pikiran Absolut mengeksplorasi Seni Rupa , Agama dan Filsafat itu sendiri, sebagai Ilmu Umum.

1. Mengenai paralel dengan hubungan antara Logika dan Alam (Real philosophy), serta paralel dengan hubungan antara (a) Essence dan (b) Penampilan (Erscheinung), Essence harus ditunjukkan dan dipahami sebagai Essence of Appearance, dan sebaliknya, kalau tidak, itu bukan esensi dari Penampilan itu, tidak benar Penampilan dari Esensi itu.
2. Karena Alam memasukkan Logika sejauh ia memiliki struktur logis, Alam bagaimanapun melewatkan refleksi diri dan karenanya kebebasan Logika. Jadi, di beberapa bagian Alam termasuk Logika, sedangkan di bagian lain tidak, dan itu sendiri adalah sesuatu yang baru, dan begitu keberbedaan Logika.
3. Dalam Roh manusia memiliki hubungan yang menyeluruh. Spirit adalah sebuah Logika yang merefleksikan diri, termasuk semua termasuk Alam tetapi tetap berbeda dari Alam.

Dalam menghubungkan Roh Subjektif dengan Roh Objektif, adalah pada hal-hal berikut: 

[a] Dalam Antropologi , Spirit dibahas dalam inklusi langsung atau 'tidak perantara' dalam Alam. 

[b] Namun, dalam semangat Objektif, kita menemukan Roh yang mentransformasikan Alam, membentuk dunia sesuai dengan konsepnya. 

[c] Fenomena serupa ada dalam Roh Subjektif dalam kategori 'Gewhnung' (kebiasaan, membiasakan diri, melatih, dll.) Dan " jiwa yang sebenarnya ", di mana jiwa membentuk dirinya (tubuh dan pikirannya) sesuai dengan konsepnya (lihat Schiller 1793: "ber Anmut und Wrde", engl .: "On Grace and Dignity").

Hegel pada Filosofi Roh Absolut; 

[a] Menurut tahap pertama esai ini, diperlukan cara merefleksikan alasan-alasan kita, tujuan di balik tujuan kita. Nilai-nilai dan konsep dasar seperti itu mengatur kehidupan kita di tingkat paling dasar. 

[b] Kebebasan manusia memang bisa melihat atau memeriksa ini, dan dengan demikian memiliki potensi untuk menilai ini dan datang ke kebebasan yang lebih besar di dalamnya. Kebebasan terkait dengan kebenaran penilaiannya sendiri. 

[c] Struktur atau tempat di mana hal ini dieksplorasi dalam presentasi arsitektural Hegel tentang Roh adalah untuk itu Roh Mutlak (yaitu, Roh tidak dibatasi oleh hal lain selain dirinya dan tahap perkembangannya sendiri). Ini tentu saja termasuk sistem yang lengkap seperti itu, termasuk fondasinya, Ilmu Logika.

Sebuah;Roh Subyektif adalah kekuatan potensial, sedangkan ObjectiveSpirit adalah kekuatan dalam aksi, dan Roh Absolut adalah tujuan, sasaran atau sasaran kekuatan serta refleksi (realisasi) dari target.

Hubungan antara Roh Objektif dan Roh Absolut adalah ada siklus yang berkelanjutan di antara mereka: tujuan yang ditetapkan, dipahami dan diwakili oleh Roh Absolut mengatur, memimpin dan memotivasi tindakan dan dinamika orang dalam Roh Objektif. Dalam Roh Mutlak orang merefleksikan praktik mereka sendiri, belajar darinya dan mengatasi segala keterbatasan.

Sejarah Semangat Objektif dan Semangat Absolut adalah Negara Politik memiliki sejarah. Setiap bagian individu dari Mutlak memiliki sejarahnya sendiri, yang terhubung dengan sejarah Negara sebagai topik utama filosofi Sejarah Dunia. Namun, dalam kebebasan berefleksi, kebebasan mengatasi batas, setiap bagian individu dari Mutlak merupakan sesuatu yang berbeda, bukan hanya sesuatu yang direduksi menjadi sejarah dunia.

Mengenai Relasi sarana, tujuan terbatas dan kebebasan sebagai tujuan akhir, orang peduli dengan masalah sehari-hari serta masalah jangka panjang, di berbagai tingkatan, termasuk individu, keluarga, perusahaan, kelembagaan dan pemerintahan. Kita dapat mengatakan jenis refleksi (realisasi) yang membantu memenuhi tujuan harian dan jangka panjang adalah 'refleksi teknis' (dipahami dalam arti luasnya, sebagai 'sarana').

Sejauh orang mencerminkan cara mereka dan mengembangkan cara yang lebih baik (misalnya alat yang lebih baik, cara yang lebih baik untuk menggunakannya, aturan atau lembaga yang lebih baik untuk tujuan kolektif mereka), memperluas kebebasan;

Jadi kemajuan teknis serta kemajuan dalam penelitian tentang bagaimana membuat masyarakat yang lebih efektif, dan seterusnya, semua merupakan bagian dari kemajuan umat manusia menuju peningkatan kebebasan. Bahkan pada tingkat konvensional seperti itu, orang memiliki hierarki (prioritas) tujuan, di mana tujuan jangka pendek berkorelasi dengan tujuan jangka panjang, dan seterusnya.

Karena itu, kebebasan nyata mencakup refleksi atas tujuan dan hubungannya; tidak hanya bagaimana merealisasikan tujuan tetapi tujuan mana yang pantas untuk direalisasikan, dan dalam prioritas apa mereka ada satu sama lain. Kemajuan nyata setiap orang, masyarakat dan kemanusiaan tertentu tidak harus direduksi menjadi sekadar 'kemajuan teknis' (alat, sarana, di tingkat mana pun) tetapi pada tingkat yang lebih mendasar. 

Kemajuan membutuhkan refleksi dan pemahaman yang meningkat atas semua tujuan. Ketika diterapkan pada tujuan yang paling tepat, alat menjadi yang paling penting, dan dengan demikian kebebasan bukanlah masalah kebaikan [kegunaan] mengembangkan tujuan yang tepat mengembangkan alat yang tepat.