Filsafat Hermeneutika [11]

Hermeneutika sebagai metodologi interpretasi berkaitan dengan masalah yang muncul ketika berhadapan dengan tindakan manusia yang berarti dan produk dari tindakan tersebut, yang paling penting adalah teks.  Sebagai disiplin metodologis, ia menawarkan kotak alat untuk secara efisien menangani masalah penafsiran tindakan manusia, teks dan bahan bermakna lainnya.  

Hermeneutika melihat kembali tradisi lama ketika serangkaian masalah yang dihadapi telah lazim dalam kehidupan manusia, dan telah berulang kali dan secara konsisten menyerukan pertimbangan: penafsiran adalah kegiatan di mana-mana, terungkap setiap kali manusia ingin memahami penafsiran apa pun yang mereka anggap signifikan.  

Karena sejarahnya yang panjang, wajar jika kedua masalahnya, dan alat yang dirancang untuk menyelesaikannya, telah bergeser dari waktu ke waktu, bersama dengan disiplin hermeneutika itu sendiri. 

penafsiran teks melampaui penafsiran kalimat-kalimat sederhana atau kompleks karena secara krusial mencakup sejumlah kesimpulan yang diperlukan untuk mendapatkan makna teks.  Penafsiran teks sebagai kegiatan yang diarahkan pada tujuan dapat mengambil bentuk yang berbeda, tetapi harus dibedakan dari menyoroti pentingnya suatu teks.  

Bahkan, serangkaian kesalahpahaman dan kebingungan serius dapat dengan mudah dihindari, jika perbedaan yang jelas dibuat antara interpretasi sebagai kegiatan yang diarahkan pada perampasan makna teks dan kritik tekstual sebagai kegiatan yang berkaitan dengan pentingnya suatu teks sehubungan dengan nilai yang berbeda.  Seperti  diunjukkan dengan benar: 

 Mungkin contoh paling ekstrem dari fenomena ini adalah kasus penyangkalan diri penulis, seperti serangan publik Arnold pada karya besarnya, Empedocles pada Etna , atau penolakan Schelling terhadap semua filosofi yang telah ditulisnya sebelum 1809. Dalam kasus ini tidak mungkin ada sedikit pun ragu bahwa respons penulis selanjutnya terhadap karyanya sangat berbeda dari respons aslinya.  

Alih-alih tampak cantik, mendalam, atau cemerlang, karya itu tampak sesat, sepele, dan salah, dan maknanya bukan lagi yang ingin disampaikan oleh penulis.  

Namun, contoh-contoh ini tidak menunjukkan bahwa makna karya telah berubah, tetapi justru sebaliknya.  Jika makna karya itu telah berubah (alih-alih si penulis sendiri dan sikapnya), maka si penulis tidak akan perlu untuk menolak maknanya dan bisa menyelamatkan dirinya dari ketidaknyamanan dari penyesalan di depan umum.  Tidak diragukan lagi pentingnya pekerjaan bagi penulis telah banyak berubah, tetapi maknanya tidak berubah sama sekali. 

  Arti adalah apa yang diwakili oleh teks;  itulah yang dimaksud penulis dengan penggunaan urutan tanda tertentu;  itu yang diwakili oleh tanda-tanda itu.  Signifikansi , di sisi lain, menyebutkan hubungan antara makna dan seseorang, atau konsepsi, atau situasi, atau memang apa pun yang bisa dibayangkan.   Signifikansi selalu menyiratkan suatu hubungan, dan satu kutub konstan dari hubungan itu yang tidak berubah adalah apa arti teks.  Kegagalan untuk mempertimbangkan perbedaan sederhana dan esensial ini telah menjadi sumber kebingungan besar dalam teori hermeneutik. 

 Bahkan jika seseorang mengakui perbedaan antara makna dan signifikansi, dan memutuskan untuk menghormati perbedaan antara interpretasi teks dan kritik teks, tidak dapat disangkal bahwa interpretasi dapat diarahkan pada berbagai tujuan yang berbeda.  

Untuk waktu yang lama diskusi telah berpusat di sekitar tujuan interpretasi yang tepat dan titik fokus telah menjadi apa yang disebut fallacy yang disengaja, yang dirumuskan secara berpengaruh oleh Wimsatt dan Beardsley , yang menyatakan bahwa "desain atau maksud dari penulis tidak tersedia atau tidak diinginkan sebagai standar untuk menilai keberhasilan karya seni sastra ".  Inti dari masalah dalam perdebatan adalah apakah memahami maksud penulis teks adalah satu-satunya tujuan interpretasi atau tidak dan dengan asumsi bahwa maksud penulis memang tujuan interpretasi, bagaimana tepatnya dapat dilacak.  

Pertanyaan penting yang kita hadapi dalam mempelajari teks apa pun, seperti yang dikemukakan Quentin Skinner Berpengaruh, adalah   apa yang penulisnya, secara tertulis pada saat dia menulis untuk audiens yang ingin dia sampaikan, dalam praktiknya ingin berkomunikasi dengan ucapan ucapan yang diberikan ini.  

Oleh karena itu, tujuan utama, dalam upaya apa pun untuk memahami ucapan itu sendiri, haruslah untuk memulihkan niat kompleks ini dari pihak penulis.  Dari sini maka metodologi yang tepat untuk sejarah ide harus diperhatikan, pertama-tama, untuk menggambarkan seluruh jajaran komunikasi yang bisa dilakukan secara konvensional pada kesempatan tertentu dengan ucapan ucapan yang diberikan, dan, selanjutnya , untuk melacak hubungan antara ucapan yang diberikan dan konteks linguistik yang lebih luas ini sebagai sarana untuk menguraikan maksud sebenarnya dari penulis yang diberikan. 

Istilah "nexus of meaning" ( Sinnzusammenhang ) yang digunakan oleh Dilthey dan yang lainnya dalam tradisi hermeneutika klasik, bagaimanapun, lebih tepat sebagai terminus technicus daripada pengertian niat.  Nexus makna, dihubungkan dengan ekspresi linguistik tertentu atau teks tertentu, ditafsirkan oleh penulis dengan latar belakang tujuan, keyakinan, dan keadaan mental lainnya saat berinteraksi dengan lingkungan alam dan sosialnya: konstruksi makna seperti itu adalah proses yang kompleks dan melibatkan penggunaan simbol secara sadar dan tidak sadar.  Penafsiran teks dapat dikonseptualisasikan sebagai kegiatan yang diarahkan untuk mengidentifikasi dengan benar makna teks berdasarkan merekonstruksi secara akurat nexus makna yang telah muncul sehubungan dengan teks itu.  Salah satu cara untuk menggambarkan nexus makna adalah dengan menggunakan gagasan niat  cara yang sah tetapi tentu saja bukan eksklusif.

  Mungkin saja spesifikasi maksud penulis cukup untuk uraian nexus of meaning tetapi rekonstruksi nexus of meaning juga bisa lebih kompleks dari itu.  Dengan kata lain, dalam merekonstruksi nexus of meaning, tidak perlu mematuhi sistem deskriptif spesifik: proses rekonstruksi tidak perlu dilakukan dengan menggunakan konsep niat.  Karena apa yang akan direkonstruksi adalah keseluruhan nexus makna, sistem deskriptif yang sama sekali berbeda dapat digunakan.  Dimungkinkan untuk menggunakan maksud dari penulis dan juga untuk menggabungkan analisis elemen-elemen gramatikal dan elemen-elemen lain untuk menghasilkan rekonstruksi yang memadai.

Daftar Pustaka:

Heidegger, Martin. Being and Time. Trans. John Macquarrie and Edward Robinson. San Francisco: Harper, 1962.

Gadamer, Hans-Georg. Truth and Method. Trans. Joel Weinsheimer and Donald G. Marshall. New York: Continuum, 1994.

__. Plato's Dialectical Ethics. Trans. Robert M. Wallace. New Haven: Yale University Press, 1991.

__. The Relevance of the Beautiful and Other Essays. Ed. Robert Bernasconi. Trans. Nicholas Walker. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.

Habermas, Jrgen. "A Review of Truth and Method." Trans. Fred R. Dallmayr and Thomas McCarthy. Ormiston and Schrift,

Ricoeur, Paul. The Conflicts of Interpretation: Essays in Hermeneutics. Trans. Willis Domingo et al. Evanston: Northwestern University Press, 1974.