Filsafat Hermeneutika [2]

Filsafat Hermeneutika [2]

Pada era Renaissance, kritik teks (ars critica) berkembang sebagai disiplin yang independen. Dia mencoba untuk melestarikan bentuk asli dari teks-teks itu. Tradisi yang ada dihancurkan atau diubah dengan mengungkap asal-usulnya yang terkubur. Makna yang tersembunyi dan terdistorsi dari Alkitab dan klasik harus dicari lagi dan diperbarui. 

Menolak dari sumber aslinya, pemahaman baru tentang apa yang dikorupsi oleh distorsi dan pelecehan harus diperoleh: Alkitab melalui tradisi pengajaran Gereja, klasik melalui skolastisisme Latin yang biadab. 

Studi revitalisasi klasik tradisional Romawi dan kemudian jaman kuno Yunani sehubungan dengan pencetakan buku-buku menyebabkan perluasan besar interpretasi dan interpretasi teks. Ini membangkitkan perlunya metodologi baru dalam ilmu yang tumbuh di mana-mana. Diperlukan organ pengetahuan baru untuk menggantikan atau melengkapi Aristotelian.

Johann Conrad Dannhauer; Baru sekarang hermeneutika sampai pada konsepnya, yang menciptakan Johann Conrad Dannhauer. Konsepnya " Idea Boni Interpretis " dari 1630, yang hanya mendapat sedikit perhatian, dikandung sebagai "hermeneutica generalis". Pada 1654 ia kemudian menerbitkan karyanya "Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum sacrarum litterarum": 

Untuk penafsiran yang benar dan "penghapusan kegelapan", ketidakkekalan penghakiman, investigasi yang terdahulu dan yang berikut, ketaatan terhadap analogi, ruang lingkup dan tujuan diperlukan. teks, pengetahuan bahasa yang digunakan oleh penulis dan pertimbangan kesalahan terjemahan.

Dannhauer adalah orang pertama yang menunjukkan pentingnya hermeneutika umum: "Sama seperti tidak ada tata bahasa hukum di sini, ada tata bahasa medis dan tata bahasa medis yang berbeda di sana, tetapi yang umum adalah umum untuk semua, ada hermeneutika umum, bahkan jika ada keragaman dalam objek-objek individual. 

"Dia tertarik pada ilmu interpretasi umum, hermeneutika filosofis, yang harus menyediakan fakultas lain seperti hukum, teologi, dan kedokteran dengan alat untuk menafsirkan pernyataan tertulis. Orientasi universal ini adalah ilmu propaedeutik yang dapat diklasifikasikan sebagai logika dalam spektrum ilmiah klasik.

Pencerahan; Hermeneutika teologis dari pencerahan awal menolak inspirasi verbal dan berusaha untuk mendapatkan aturan-aturan pemahaman umum. Kritik Alkitab historis menemukan legitimasi hermeneutik pertamanya pada waktu itu.

Saluran teologis-politis Baruch Spinoza (1670) berisi kritik terhadap konsep mukjizat dan membuat klaim alasan hanya yang masuk akal, yaitu, yang mungkin, yang harus diakui. dalam Alkitab alasan itu tersinggung membutuhkan penjelasan yang wajar. Kekhawatiran ini mengarah pada perubahan awal ke sejarah: dari kisah mukjizat yang tidak bisa dipahami hingga keyakinan mukjizat yang bisa dimengerti.

Johann Martin Chladni memperkenalkan suatu aspek ke dalam teori hermeneutik dengan penerjemah "See Point" pada tahun 1742, yang tetap mutakhir dengan berbagai cara: "Keadaan jiwa kita, tubuh kita dan seluruh pribadi kita yang menyebabkan atau menjadi penyebab kita Kami ingin menyebutnya sebagai hal seperti ini dan bukan sebaliknya, kami menyebutnya titik lihat. 

"Menurut Chladni, ungkapan" titik pandang "diciptakan oleh Leibniz, yang dengan demikian mencirikan cara pandang yang tidak dapat diubah dari monad. Hanya pertimbangan sudut pandang yang memungkinkan objektivitas, karena ini adalah satu-satunya cara untuk secara tepat memperhitungkan individu "perubahan yang dimiliki orang dalam satu hal". 

Karena itu Chladni memusatkan perhatian pada pemahaman yang benar dengan kembali ke sudut pandang yang membimbingnya. Objectivisme bahasa, yang terpisah dari sudut pandang, akan sepenuhnya mengabaikan hal-hal tersebut. Ini adalah prinsip dasar hermeneutika universal.

Georg Friedrich Meier; Seperti Chladenius, publikasi Georg Friedrich Meier 1757 tentang seni interpretasi adalah milik Zaman Pencerahan. Meier memperluas klaim hermeneutik jauh melampaui interpretasi tekstual ke hermeneutika universal, yang ditujukan pada tanda-tanda semua jenis, alami maupun buatan. 

Memahami karena itu berarti menempatkannya dalam konteks tanda-tanda yang meliputi seluruh dunia. Pada gilirannya, keselarasan seluruh dunia, menurut Meier, yang menerima gagasan Leibniz tentang yang terbaik dari semua dunia, berarti setiap tanda dapat merujuk ke yang lain karena ada konteks tanda yang optimal di dunia ini.

Chladenius dan Meier karena itu memiliki titik awal yang berbeda dalam pemikiran Leibniz. Grondin melihat dua sisi dalam diskusi hermeneutika saat ini sebagai: "Di satu sisi, ubetitas yang menantang dari perspektivisme (yang setelah abad ke-19 diyakini sebagai relativisme] di wilayah benua, di sisi lain infiltrasi semiotik dari pemikiran hermeneutik dalam linguistik struktural, yang darinya dekonstruktivisme postmodern, yang setiap kata menandakan pergeseran tanda, memberi makan. "

Immanuel Kant; Fakta pendekatan hermeneutik yang berkomitmen pada konsep rasionalitas Pencerahan tidak lagi berperan dan tampaknya sepenuhnya dilupakan, dapat ditelusuri kembali ke efek Kant, yang kritiknya terhadap nalar murni dalam istilah epistemologis mengakibatkan runtuhnya pandangan dunia yang tercerahkan-rasional. 

Dalam pembedaan Kant antara dunia fenomena yang disampaikan oleh perangkat kognitif manusia dan "benda-benda dalam dirinya" terletak "salah satu akar rahasia romantisme dan peningkatan yang telah dialami hermeneutika sejak saat itu." [29] Dengan itu oleh Kant Mempromosikan wawasan tentang batas-batas kemampuan kognitif manusia telah muncul untuk hermeneutika sejak abad ke-19, antara lain, masalah koneksi historis antara pemikiran dan pemahaman manusia.

Abad ke-19;Friedrich Ast, Tesis tentang lingkaran hermeneutik mungkin pertama kali disusun oleh filsuf klasik Friedrich Ast (1778 hingga 1841): "Tetapi jika kita hanya dapat mengenali roh dari seluruh zaman kuno melalui wahyu-wahyu dalam karya para penulis, tetapi ini sekali lagi mengandaikan pengetahuan tentang roh universal, bagaimana mungkin karena kita hanya melakukan satu hal pada suatu waktu, tetapi tidak dapat memahami keseluruhan pada saat yang sama, untuk mengenali individu, karena ini mengandaikan pengetahuan keseluruhan? 

Lingkaran yang saya hanya dapat mengenali a, b, c dll melalui A, tetapi A ini sendiri lagi hanya melalui a, b, c dll tidak dapat dipecahkan jika A dan a, b, c dianggap berlawanan, yang saling bergantung dan mengandaikan satu sama lain, tetapi kesatuan mereka tidak diakui, sehingga A tidak pertama muncul dari a, b, c dll. dan dibentuk oleh mereka, tetapi mendahului mereka sendiri, meresapi mereka semua dengan cara yang sama, a, b, c tidak lain adalah representasi individu dari A. Di A sudah ada a, b, c; tautan ini sendiri adalah perkembangan individu dari A, jadi sudah ada A di masing-masing dengan cara yang khusus, dan saya tidak harus melalui seluruh rangkaian detail tak terbatas untuk menemukan kesatuan mereka. "

Friedrich Ast, dasar-dasar tata bahasa, hermeneutika dan kritik Murid Schelling menjelaskan pemahaman historis dalam pengertian ini melalui "hukum dasar": "Adalah penting untuk menemukan roh dari keseluruhan dari individu dan untuk memahami individu melalui keseluruhan; analitik, metode sintetis dari pengetahuan. " Menurut Ast, semangat keseluruhan terwakili dalam setiap elemen. Gagasan keseluruhan tidak hanya dibangunkan oleh komposisi semua elemen individualnya, tetapi "dengan pandangan detail pertama". Memahami dan menjelaskan sebuah karya adalah "reproduksi atau replikasi sejati dari apa yang sudah terbentuk."

Friedrich Schleiermacher (1768-1834) Teolog Friedrich Schleiermacher menetapkan aksen mendasar untuk pengembangan hermeneutika pada abad ke-19. 

Bagi Schleiermacher, hermeneutika adalah seni pemahaman dan teknik penafsiran yang benar. Dia telah bereaksi terhadap ketidakpastian mendasar yang disebabkan oleh Kant yang telah muncul sehubungan dengan akal manusia: Karena upaya Kant untuk memahaminya telah dilihat pada prinsipnya sebagai terbatas, perspektif dan hipotetis. Schleiermacher [34] karena itu ingin mengambil tindakan pencegahan terhadap kemungkinan kesalahpahaman: pemikiran individu harus ditafsirkan dari seluruh konteks kehidupan dari mana ia muncul.

Menurut aturan seni, dua tingkat interpretasi teks harus diperhatikan: yang gramatikal, yang memecah konteks linguistik dokumen, dan yang psikologis, yang mencoba membuka motif penulis, sedemikian rupa sehingga penerjemah akhirnya penulis Memahami lebih baik daripada yang bisa dia lakukan. Dengan ekspansi ini, hermeneutika kehilangan hubungan tradisionalnya dengan teks sebagai mediator kebenaran. 

Sebaliknya, mereka dipahami sebagai ekspresi dari jiwa, kehidupan, dan zaman historis penulis, dan pemahaman disamakan dengan menghidupkan kembali dan mengalami kembali kesadaran, kehidupan, dan zaman sejarah dari mana teks-teks itu berasal. Sehubungan dengan penafsiran Alkitab yang ada dalam pikiran Schleiermacher, ia menyatakan para penulis hanya dapat dipahami dari seluruh situasi kehidupan mereka. Hermeneutika menjadi teori seni umum untuk berempati dengan kehidupan di balik produk intelektual yang diberikan. 

Seorang penerjemah mencoba untuk menempatkan dirinya dalam pikiran penulis untuk memahami tindakan kreatif dan dengan cara ini mengungkap makna yang mungkin dari karya seni. Teori "menetap di" ini, yang oleh Schleiermacher disebut ramalan, digabungkan dengan teori metafisika umum, yang menurutnya penulis dan pembaca sama-sama mengekspresikan kehidupan supra-individual (roh) yang sama yang berkembang melalui sejarah dunia.

Schleiermacher sudah memperkenalkan keanehan dari apa yang harus dipahami sebagai salah satu topik utama dalam diskusi hermeneutik. Dia mulai dari perbedaan mendasar antara subjek yang memahami dan yang harus dipahami. Mengatasi perbedaan ini adalah tugas hermeneutika sebagai seni pemahaman dan secara fundamental memungkinkan. Optimisme pada prinsip keasingan dari apa yang harus dipahami dapat diatasi telah meninggalkan tanda abadi pada diskusi hermeneutik lebih lanjut.

Johann Gustav Droysen pertama kali memperkenalkan "pemahaman" sebagai istilah ilmiah untuk menggambarkan metode ilmu sejarah. 

Dia membedakannya dari "mengembangkan" atau kemudian "mengenali" untuk metode filosofis-teologis dan dari "menjelaskan" untuk metode matematika-fisik. Kemungkinan pemahaman didasarkan pada sifat spiritual dan sensual manusia: setiap proses batin memanifestasikan dirinya dalam proses yang dapat dilihat secara eksternal. Ini bisa dirasakan oleh orang lain dan kemudian membangkitkan proses batin yang sama.