Filsafat Hermeneutika [1]

Penafsiran Abad Pertengahan; Pada Abad Pertengahan Kristen, tradisi penafsiran kuno dilanjutkan dalam struktur dasarnya. Subjeknya adalah Alkitab. Hermeneutika patristik, yang dirangkum Origen dan Agustinus, dikembangkan oleh Cassian dengan metode empat kali pengertian penulisan dan diwakili secara sistematis. Batas-batas kritik tekstual ditentukan oleh suatu doktrin, kode penafsiran. Alasannya adalah konflik antara dogmatik interpretasi dan hasil penelitian baru pada saat itu.   Menurut doktrin ini, Alkitab memiliki mantel luar, korteks, yang mencakup inti yang lebih dalam, nukleus. Pada tingkat korteks, tata bahasa dan semantik ditafsirkan sehubungan dengan pengertian literal [sensus litteralis] dan pengertian historis [sensus historus]. Pada tingkat inti [inti] makna yang lebih dalam, sententia, diteliti. Untuk tujuan ini, inti dibagi menjadi tiga kedalaman kepentingan. Pada tingkat pertama dari nukleus, makna moral [sensus tropologicus] diteliti, dari mana perilaku orang harus dibimbing. Pada tingkat yang lebih rendah berikutnya adalah makna kristologis dan gerejawi [sensus allegoricus] yang dengannya kepercayaan itu harus dijelaskan. Pada tingkat terdalam nukleus, eksegesis adalah tentang sensus anagogicus, indera terdepan, yang membuat kedalaman misteri wahyu menjadi jelas dan dengan demikian menunjuk ke masa depan. Makna terdalam, yang menyangkut misteri surgawi, dianggap tidak dapat diakses oleh orang-orang di dunia ini. Mereka hanya diwahyukan kepada mereka di akhirat [wahyu].

Penerimaan hukum Romawi; Tradisi hermeneutika hukum mengambil makna baru ketika yurisprudensi menjadi seni yang relevan secara ekonomi dan politik dalam perjuangan kelas menengah perkotaan yang muncul melawan kaum bangsawan. Perjuangan untuk interpretasi yang benar dari teks-teks hukum menyebabkan metodologi hermeneutik sekuler. Itu menjadi proses mendesain produk pemikiran masa lalu. Proses hukum harus dipengaruhi berdasarkan otoritas historis yang diakui. Itu tidak hanya tentang memahami pengacara Romawi, tetapi menerapkan dogmatika hukum Romawi ke dunia modern. Dari sinilah tumbuh yurisprudensi hubungan dekat hermeneutik dengan tugas dogmatis. Teori interpretasi tidak bisa hanya didasarkan pada niat legislatif. Sebaliknya, ia harus mengangkat "alasan hukum" ke standar hermeneutik.

Reformasi; Subjek hermeneutika, yang berkembang kembali dengan Reformasi dan humanisme pada awal abad ke-16, adalah penafsiran teks yang benar yang mengandung apa yang sebenarnya menentukan, yang harus dipulihkan. Ini terutama berlaku untuk hermeneutika Alkitab. Reformasi Protestan, yang sebagian besar didasarkan pada validitas dan interpretasi Alkitab, memberi hermeneutika impuls baru yang kekal. Para reformis secara polemik menentang tradisi pengajaran gereja dan perlakuannya terhadap teks dengan metode alegoris. Mereka menyerukan agar kembali ke tulisan suci. Eksegesis harus objektif, terikat objek dan bebas dari semua kesewenang-wenangan subyektif.

Luther menekankan kunci untuk memahami Alkitab melekat di dalamnya ("sui ipsius interpres"). Setiap orang Kristen memiliki kemampuan untuk menafsirkan dan memahami Kitab Suci sendiri (prinsip Sola scriptura]. Melanchthon mengandalkan tradisi retorika humanistik untuk mengembangkan hermeneutika Protestan awal. Kosakata konseptual berasal sepenuhnya dari retorika kuno. Melanchton menafsirkan kembali konsep dasar retorika kuno untuk studi buku yang benar (bonis auctoribus legendis). Tuntutan untuk memahami segala sesuatu secara individu dari keseluruhan kembali ke hubungan antara "caput et membra" (kepala dan anggota badan): anggota tubuh lainnya lebih rendah dari kepala. Ini dikaitkan dengan pergeseran penekanan dari konsep pidato sendiri yang efektif ("ars bene dicendi") ke bacaan yang masuk akal dan interpretasi teks ("ars bene legendi"): "Berurusan dengan teori retoris tidak berfungsi untuk menghasilkan kefasihan berbicara., tetapi untuk menyediakan alat metodis bagi para peserta pelatihan muda untuk menilai secara kompeten teks yang diuraikan.

Murid Melanchthon, Matthias Flacius, menekankan kesatuan dogmatis dari kanon, yang ia mainkan melawan interpretasi individual dari tulisan suci Perjanjian Baru. Dia sangat membatasi prinsip Lutheran "sacra scriptura sui ipsius interpres". Ia menggarisbawahi perlunya keterampilan bahasa yang solid untuk memahami bagian Alkitab yang diduga gelap, klarifikasi yang ia kejar melalui penggunaan sistematis bagian-bagian paralel dari Kitab Suci. Dia sering dapat membangun studi oleh Agustinus dan ayah gereja lainnya. Kesulitan-kesulitan yang menghambat pemahaman Alkitab di tempat-tempat itu murni linguistik atau gramatikal: "Bahasa adalah tanda atau gambar dari segala sesuatu dan sejenis kacamata yang melaluinya kita melihat sesuatu sendiri. Oleh karena itu, jika bahasa itu sendiri gelap atau bagi kita, kita dapat dengan susah payah mengenali hal-hal itu sendiri melalui mereka. "