Episteme Keadilan dan Utilitarianisme (1)

Fakultas  akal Budi [Kesadaran] tidak dapat memberikan jawaban atas pertanyaan mendasar kehidupan politik, pada keyakinan Pencerahan pada akal dengan  konsekuensi akhir pada kepercayaan   kebenaran dan kebenaran nilai qua dengan biaya berapa pun diambil   dan  konsekuensi meninggalkan kita tanpa sarana untuk menetapkan kondisi kehidupan politik yang otentik.

Namun mengapa kita berpendapat   perlu / dapat "memikirkan" jalan keluar dari keadaan aneh modernisme dan ironi yang menyertainya;  Apakah kita percaya  kita dapat melihat lintasan yang mengarah ke tempat paroksisme ini menggunakan tatapan yang sama yang melenyapkan dan tingkat perbedaan tanpa perbedaan;  

Dengan mempertahankan  kita dapat berusaha sampai ke dasar masalah ini, kita mempertahankan komitmen pada kredo metafisik Kristen  akal itu disengaja. Metafisika Kristen mengandaikan dunia tubuh yang diciptakan dan ditindaklanjuti oleh kekuatan eksternal, sebuah konsep kehendak sebagai penyebab. 

Dalam dunia yang tak bertuhan, kita harus mengambil posisi yang berat ini - dan tidak bisa. Berpikir dipahami sebagai akting, menempatkan, menciptakan   masih kekurangan. 

Dengan demikian, bahkan membayangkan diri kita pada kekuatan kita yang paling kuat, nihilisme yang dinubuatkan oleh Nietzsche tidak bisa sekadar soal menelusuri kembali langkah-langkah kita untuk mengambil jalan lain   tidak ada jalan untuk menghindari keharusan batinnya. 

Maka kita harus mulai mengakui  akal tidak akan menyediakan kondisi untuk mencapai kebebasan. Kelanjutan dari perdebatan antara Zaman dahulu dan Zaman Modern adalah untuk berhenti, karena hanya hantu yang membayangkan  masih ada sesuatu yang dapat dilakukan seseorang untuk mengamankan ujungnya dengan tepat. Kita datang terlambat untuk putus asa karena tuna wisma.

Mengikuti Weber,  yang modern akhir dapat melihat  kemunculan akal di dunia, dan rasionalisasi hubungan sosial yang mengikuti kemunculan itu, mengidentifikasi suatu proses historis yang mengesampingkan dasar-dasar di mana orang berada. Kami menyadari  alasan yang sangat kuat, yang meratakan dan menggusur, tidak dapat bekerja untuk menetapkan kondisi yang menjadikan tuna wisma kami menjadi sesuatu yang mirip rumah. "Filsafat adalah benar-benar kerinduan, usaha untuk berada di rumah di mana saja." [1] 

Namun kita  dapat melihat  memahami kisah sejarah semacam itu sendiri terlibat dalam isyarat Barat yang berusaha menangkap esensi keberadaan sejarah. dalam penguasaan teknis.

Pertanyaannya bukanlah siapa kita, bagaimana kita bisa mencapainya dan mengendalikan apa yang kita inginkan, tetapi untuk mempertimbangkan kembali diri kita sendiri dalam terang peristiwa-peristiwa kritis yang telah menjadikan kita dengan cara yang aneh ini. Dalam latihan menggali ke dalam tradisi teori politik yang menginformasikan pemikiran kita, seperti halnya dengan biografi apa pun, kita tentu dikejutkan oleh peristiwa-peristiwa dalam tradisi itu: peristiwa , dipahami dengan baik, bukan hanya kejadian dalam kisah hidup atau sejarah, melainkan kejadian-kejadian yang entah bagaimana definitif, entah bagaimana meringkas, menjungkirbalikkan, dan melestarikan semua yang telah terjadi sebelumnya, entah bagaimana mengatasi dan memanifestasikannya. Bentham dan Marx keduanya berjuang melawan kepentingan dan ideology; Dalam semangat inilah : Jeremy Bentham dan Karl Marx.  Kemungkinan pada  peristiwa dalam sejarah akal. [2] Untuk melihat mereka sebagai peristiwa yang dilatarbelakangi oleh pergerakan akal melalui waktu, [3]  memeriksa karya-karya mereka untuk memahami bagaimana mereka mengundang kita untuk melihat manusia, apa yang "natur" butuhkan, dan apa yang memisahkan dan menggabungkannya. Kita akan bertanya bagaimana konsepsi mereka menjadi peristiwa dalam pengembangan rasionalisasi, tentang apa yang terjadi pada objek penelitian mereka, dan ke mana abstraksi mereka membawa mereka dan meninggalkan mereka, dan, akibatnya, meninggalkan kita.

Dengan melihat untuk memahami konsepsi manusia yang berubah dan pemahaman mendasar tentang kebenaran dan tujuannya pada abad ke-19 sebagai paradigmatik dari semakin besarnya rasionalisasi, kita bergerak lebih dekat untuk memahami waktu kita sendiri dan untuk memperhitungkan beberapa keanehan kehilangan, dan untuk kemungkinan yang tersisa.

Sejak awal peradaban manusia, di seluruh jajaran teori hukum, politik dan moral kita, gagasan keadilan selalu menduduki tempat sentral. Meskipun setiap upaya untuk mendefinisikan istilah secara tepat, secara ilmiah dan menyeluruh telah menimbulkan masalah membingungkan bagi para sarjana dari semua warna. Akibatnya karena multidimensialnya, sifat dan maknanya selalu menjadi urusan yang dinamis. Selain itu , masalah definisi keadilan dipenuhi dengan masalah konotasi normatif dan empirisnya. Sementara dalam pengertian normatif itu menyiratkan gagasan untuk bergabung atau menyesuaikan gagasan ikatan atau ikatan, dalam konteks empiris, ia memiliki hubungan dengan konsep hukum positif dengan hasil  hukum dan keadilan menjadi konsep saudara. Karena penegasan ini  tujuan dasar hukum dikatakan sebagai pencarian keadilan yang harus dikelola tanpa hasrat seperti ketika hasrat itu muncul di depan pintu, keadilan terbang keluar jendela.