Masalah manusia adalah kekal dan pada saat yang sama merupakan masalah yang paling mendesak. Itu terletak di jantung pertanyaan filosofis tentang tempat dan tujuan manusia di dunia yang ditemukan dan diubah atas nama kemanusiaan, yang tertinggi dari semua nilai. Tujuan utama perkembangan sosial adalah pembentukan kemampuan manusia dan penciptaan kondisi yang paling menguntungkan bagi ekspresi diri manusia.
Fisikawan sangat tepat dalam menekankan kesulitan penelitian tentang partikel elementer. Tetapi mereka seharusnya tidak marah diberitahu penelitian semacam itu adalah permainan anak-anak dibandingkan dengan pemahaman ilmiah tentang permainan yang dimainkan oleh anak-anak! Aturan permainan apa pun hanya jalur yang ditandai secara konvensional; anak-anak "berlari" di sepanjang jalan ini dengan sangat berubah-ubah, melanggar perbatasannya di setiap belokan, karena mereka memiliki kehendak bebas dan pilihan mereka tidak dapat diprediksi. Tidak ada satu pun di dunia ini yang lebih kompleks atau lebih membingungkan daripada manusia.
Banyak ilmu mempelajari orang, tetapi masing-masing dari mereka melakukannya dari sudut pandangnya sendiri. Filsafat, yang mempelajari kemanusiaan dalam putaran, bergantung pada pencapaian ilmu-ilmu lain dan mencari pengetahuan penting yang menyatukan umat manusia.
Idealisme mengurangi esensi manusia ke prinsip spiritual. Menurut Hegel, individu menyadari bukan tujuan subyektif, tetapi objektif; ia adalah bagian dari persatuan tidak hanya dari ras manusia tetapi dari seluruh alam semesta karena esensi dari alam semesta dan manusia adalah roh.
Esensi manusia terdiri dari ruang spiritual, ruang pikiran, dan organisasinya, tetapi tidak terbatas pada hal ini. Manusia menjadi sadar akan dirinya sebagai bagian dari keseluruhan sosial. Bukan untuk apa-apa kita mengatakan seseorang itu hidup selama dia hidup untuk orang lain. Manusia bertindak dalam bentuk yang ditentukan oleh keseluruhan perkembangan sejarah sebelumnya. Bentuk-bentuk aktivitas manusia secara obyektif diwujudkan dalam semua budaya material, dalam penerapan kerja, dalam bahasa, konsep, dalam sistem norma sosial. Manusia adalah makhluk biososial dan mewakili tingkat perkembangan tertinggi dari semua organisme hidup di bumi, subjek kerja, dari bentuk sosial kehidupan, komunikasi, dan kesadaran.
Jika kita memeriksa keberadaan manusia di tingkat organisme, kita menemukan operasi hukum berdasarkan pengaturan diri proses dalam organisme sebagai sistem integral yang stabil. Ketika kita bergerak "ke atas", kita menghadapi dunia pikiran, kepribadian. Pada tingkat organisme, manusia adalah bagian dari interkoneksi alami fenomena dan mematuhi kebutuhannya, tetapi pada tingkat pribadi orientasinya adalah sosial. Dari dunia biologi melalui psikologi kita memasuki bidang sejarah sosial.
Dalam filsafat kuno manusia dianggap sebagai "dunia kecil" dalam komposisi umum alam semesta, sebagai refleksi dan simbol alam semesta yang dipahami sebagai organisme spiritual. Manusia, katanya, memiliki dalam dirinya semua elemen dasar alam semesta. Dalam teori perpindahan jiwa yang dikembangkan oleh para filsuf India, batas antara makhluk hidup (tanaman, hewan, manusia dan dewa) adalah bergerak. Manusia mencoba untuk keluar dari belenggu eksistensi empiris dengan hukum karma, atau apa yang kita sebut "takdir". Menurut Vedanta, prinsip khusus manusia adalah atman (jiwa, roh, kedirian), yang pada intinya dapat diidentifikasi dengan prinsip spiritual universal Brahman. Orang Yunani kuno, Aristoteles, misalnya, memahami manusia sebagai makhluk sosial yang dianugerahi "jiwa penalaran".
Dalam agama Kristen, gagasan alkitabiah tentang manusia sebagai "gambar dan rupa Allah", yang terbagi secara internal karena Kejatuhan, digabungkan dengan teori tentang kesatuan kodrat ilahi dan sifat manusiawi dalam kepribadian Kristus dan kemungkinan konsekuensinya dari setiap individu. pencapaian batin dari "rahmat" ilahi.
Zaman Renaisans sepenuhnya diilhami oleh gagasan otonomi manusia, kemampuan kreatif manusia yang tak terbatas. Descartes bekerja pada prinsip, cogito, ergo sum - "Karena itu saya pikir saya". Nalar dianggap sebagai ciri khusus manusia. Jiwa dan tubuh dipahami secara dualistik. Tubuh dianggap sebagai mesin, mirip dengan binatang, sementara jiwa diidentifikasi dengan kesadaran.
Berasal dari pemahaman dualistik tentang manusia sebagai makhluk dari dua dunia yang berbeda, dunia kebutuhan alamiah dan kebebasan moral, Kant membagi antropologi ke dalam aspek-aspek "fisiologis" dan "pragmatis". Yang pertama harus mempelajari apa yang dibuat oleh manusia, sedangkan yang kedua berkaitan dengan apa yang dia, sebagai makhluk yang bertindak bebas, dapat atau harus buat dari dirinya sendiri. Di sini ada kembalinya konsepsi manusia sebagai keseluruhan yang hidup yang menjadi ciri Renaisans. Berbeda dengan hewan, organisasi tubuh manusia dan organ indera kurang terspesialisasi, dan ini merupakan keuntungan. Dia harus membentuk dirinya sendiri, dengan menciptakan budaya. Demikianlah kita sampai pada gagasan tentang sifat historis eksistensi manusia. U
ntuk filsafat Jerman klasik, faktor penentu adalah gagasan manusia sebagai makhluk yang aktif secara spiritual menciptakan dunia budaya, sebagai wahana akal. Dalam mengkritik ide-ide ini Feuerbach mencapai reorientasi filosofi antropologis yang berpusat pada manusia, dipahami terutama sebagai makhluk jasmani, sebagai kunci yang saling terkait dari "aku" dan "kamu"
