Isi Otakmu [3]

Teori pengetahuan dan kreativitas adalah departemen filsafat yang penting. Ini muncul secara historis dengan filsafat, sebagai intinya, di mana segala sesuatu dibangun. Departemen filsafat ini mempertimbangkan berbagai masalah: hubungan antara pengetahuan dan kenyataan, sumber dan kekuatan pendorongnya, bentuk dan levelnya, prinsip dan hukum aktivitas kognitif, dan tren perkembangannya. Filsafat menganalisis kriteria keaslian pengetahuan, kebenarannya, dan penyebab kesalahan, masalah penerapan praktis pengetahuan.

Sebagai refleksi selektif dari kognisi dunia mengekspresikan aspirasi kreatif tertinggi akal manusia dan merupakan mahkota pencapaian manusia. Sepanjang ribuan tahun perkembangannya, umat manusia telah menempuh perjalanan panjang, dari yang primitif dan terbatas, menuju pemahaman yang semakin mendalam dan komprehensif tentang esensi keberadaan. 

Jalan yang sulit ini telah membawa kita pada penemuan fakta-fakta, sifat-sifat dan hukum-hukum alam yang tak terhitung banyaknya, tentang kehidupan sosial dan manusia itu sendiri, ke pembangunan sebuah gambaran ilmiah dunia yang sangat kompleks dan hampir tidak dapat dilewati, ke bidang seni yang sangat canggih, untuk pencapaian teknologi modern.

Kemanusiaan selalu berusaha untuk mendapatkan pengetahuan baru. Proses penguasaan rahasia-rahasia keberadaan berlanjut tanpa henti dan vektornya berorientasi pada pemandangan masa depan yang tak terbatas. Kecepatan dan skala aktivitas kognitif terus meningkat. 

Setiap hari ditandai oleh kemajuan intelektual dalam pencarian konstan, yang semakin luas dan jelas menerangi cakrawala terpencil yang belum terlihat. Kami dibanjiri dengan penemuan baru.

Jalan yang ditempuh oleh sains meyakinkan kita kemungkinan kognisi manusia tidak terbatas. Alasan kami memahami hukum-hukum alam semesta untuk membawanya di bawah kendali manusia, untuk mengubah dunia demi kepentingan manusia dan masyarakat. Pengetahuan manusia adalah sistem yang sangat kompleks, ingatan sosial yang kekayaannya diturunkan dari generasi ke generasi melalui keturunan sosial.

Kognisi bertepatan dengan kebangkitan manusia. Tapi itu beberapa waktu sebelum manusia mulai berpikir tentang apa sebenarnya pengetahuan itu. Sikap sadar dari masalah ini dan upaya untuk menyelesaikannya adalah awal dari filosofi dalam arti sebenarnya dari kata tersebut. Semua filsuf dalam beberapa cara menganalisis masalah teori pengetahuan dan beberapa telah mengurangi subjek filsafat sepenuhnya untuk masalah ini.

Dalam filsafat dunia kuno masalah dasar epistemologi dikembangkan dengan mendefinisikan jenis, seperti "pengetahuan" dan "pendapat", "kebenaran" dan "kesalahan". Opini menentang pengetahuan sebagai gagasan subyektif tentang dunia, sedangkan pengetahuan adalah penyelidikan objektifnya. 

Heraclitus melihat tujuan tertinggi dari kognisi dalam "mempelajari yang universal", memahami apa yang tersembunyi di alam semesta, "logo", hukum universal. Pembahasan tentang masalah membagi pengetahuan menjadi beberapa jenis berawal dari hubungan dan pertentangan antara kesadaran biasa dan standar pemikiran teoretis, dengan teknik pembuktian, penolakan, dan sebagainya.

Singkatnya, pengetahuan adalah hasil dari proses kognisi realitas, diuji oleh praktik sosio-historis dan dikonfirmasi oleh logika, cerminan nyata dari realitas dalam kesadaran manusia dalam bentuk representasi, konsep, pernyataan dan teori. 

Pengetahuan memiliki tingkat akurasi yang beragam, mencerminkan dialektika kebenaran relatif dan absolut. Dalam asal-usul dan cara kerjanya, pengetahuan pada dasarnya adalah fenomena sosial. Diperbaiki, diwujudkan dalam bentuk simbol-simbol bahasa alami dan buatan.

Hubungan pengetahuan dengan kenyataan terjadi pada banyak bidang dan sifatnya tidak langsung. Ini berkembang baik secara filogenetik, dalam sejarah budaya manusia, dan ontogenetis, dalam proses perkembangan kepribadian. 

Pengetahuan dasar, dikondisikan oleh hukum biologis, melekat pada hewan, yang berfungsi sebagai kondisi yang diperlukan untuk keberadaan mereka dan kinerja tindakan perilaku. Pengetahuan dapat bersifat pra-ilmiah atau sehari-hari, artistik (sebagai bentuk spesifik dari asimilasi estetika realitas) dan ilmiah (empiris dan teoretis). 

Pengetahuan sehari-hari yang biasa, yang didasarkan pada akal sehat dan kesadaran biasa, merupakan dasar orientasi yang penting untuk perilaku sehari-hari manusia. Sebagian besar praktik harian didasarkan padanya. 

Bentuk pengetahuan ini berkembang dan diperkaya seiring dengan kemajuan pengetahuan ilmiah. Pada saat yang sama pengetahuan ilmiah itu sendiri menyerap pengalaman pengetahuan sehari-hari. Pengetahuan ilmiah dapat didefinisikan sebagai pemahaman fakta dalam sistem konsep-konsep ilmu tertentu dan itu menjadi bagian dari teori, yang membentuk tingkat tertinggi pengetahuan ilmiah.

 Karena ini adalah generalisasi dari fakta-fakta otentik, pengetahuan ilmiah mendeteksi apa yang perlu dan diatur oleh hukum di balik kecelakaan, apa yang umum, di belakang individu dan tertentu. 

Peramalan dilakukan atas dasar ini. Pemikiran manusia terus-menerus bergerak dari ketidaktahuan ke pengetahuan, dari pengetahuan yang dangkal ke pengetahuan yang lebih mendalam, esensial, dan mencakup segalanya, yang merupakan faktor penting dalam aktivitas transformasi manusia dan ras manusia pada umumnya.

Filsafat pra-Marxis tidak mengandung pemahaman tentang fakta tanpa faktor sosial-budaya tidak mungkin ada gambaran manusia tentang dunia sama sekali. Marxisme dibedakan oleh pendekatan sosio-historis pada kognisi. Prinsip dasar teori pengetahuan materialisme dialektik adalah prinsip refleksi. Yang tahu, subjek cognising bukanlah individu yang terisolasi tetapi individu sebagai bagian dari kehidupan sosial, menggunakan bentuk-bentuk aktivitas kognitif yang berkembang secara sosial, seperti bahasa, kategori logika, dan sebagainya. Dengan mengembangkan teori aktivitas subjek dan dengan demikian mengatasi kontemplativitas materialisme metafisik, Marxisme menunjukkan realitas objektif hanya dapat diketahui sejauh seseorang menguasainya dalam bentuk aktivitas praktis dan aktivitas kognitif yang diturunkan. darinya.

Gagasan tentang dunia selalu mengandung jejak semacam perkembangan sosial. Bahkan pengertian sensual sama sekali tidak sama di semua zaman. Mereka memiliki struktur tertentu sesuai dengan jenis perkembangan sosial yang terjadi ketika mereka diperoleh. Objek di mana kognisi terkonsentrasi sebagian besar adalah produk dari aktivitas sebelumnya; mereka tidak dapat dipahami, dipertimbangkan atau diasimilasi di luar konteks historis.

Pengetahuan dunia. Apakah ada batasan pada kekuatan akal manusia dan karenanya kekuatan manusia atas alam semesta? Pada awal filosofi perkembangannya, pada dasarnya, memproklamirkan prinsip keterandalan dunia. Tetapi tidak semua orang setuju dengan pandangan ini.

Beberapa filsuf menyatakan dan masih mengungkapkan keraguan mengenai keaslian pengetahuan manusia, dan lebih memilih untuk tetap skeptis atau bahkan sepenuhnya menyangkal kemungkinan mengetahui dunia, sehingga mengadopsi posisi agnostisisme. Skeptisisme mengakui keberadaan dunia luar dan mencari pengetahuan tentang berbagai hal. Tetapi ketika dihadapkan dengan relativitas pengetahuan yang universal, ia diliputi oleh keraguan ia mundur ke posisi "menahan penilaian".

Agnostisisme adalah teori filosofis yang menyangkal kemungkinan manusia mencapai pengetahuan otentik tentang dunia objektif. Beberapa agnostik, meskipun mengakui keberadaan objektif dunia, menyangkal pengetahuannya, yang lain menganggap fakta tujuan dunia, keberadaan sebagai sesuatu yang tidak diketahui. Mereka mempertahankan pengetahuan bersifat subyektif sesuai sifatnya dan kita pada prinsipnya tidak dapat menjangkau melampaui batas-batas kesadaran kita sendiri dan tidak dapat mengetahui apakah ada hal lain kecuali fenomena kesadaran itu ada. Dari sudut pandang agnostisisme, pertanyaan tentang bagaimana sesuatu dicerminkan oleh kita berbeda secara mendasar dari pertanyaan tentang bagaimana ia ada dalam dirinya sendiri. Seseorang yang tergerak oleh keinginan untuk pengetahuan, mengatakan, "Saya tidak tahu apa ini, tetapi saya berharap untuk mengetahuinya". Agnostik, di sisi lain, mengatakan, "Saya tidak tahu apa ini dan saya tidak akan pernah tahu".

 Sebagian besar materialis yang konsisten dan sadar membela dan berusaha membuktikan prinsip pengetahuan dunia, tetapi beberapa jatuh pada agnostisisme. Agnostisisme terkait erat dengan pandangan idealis. Beberapa idealis mengakui keterandalan dunia, yang mereka simpulkan dari esensi hal-hal yang ideal. Sebagai contoh, pengakuan Hegel tentang pengetahuan dunia berasal langsung dari prinsipnya tentang identitas makhluk dan pemikiran. Berbeda dengan agnostisisme, Hegel percaya esensi tersembunyi alam semesta tidak dapat menahan keberanian kognisi; ia harus mengungkapkan dirinya dan membuka kekayaannya dan kedalaman sifatnya dan memungkinkan pengetahuan untuk menikmati keduanya.

Eksponen klasik agnostisisme adalah Kant, yang menceraikan isi kesadaran dari fondasinya yang sebenarnya. Dalam pandangannya, sebuah fenomena terjadi sebagai akibat dari interaksi antara "benda-dalam-dirinya" dan subjek, yang mengetahui. "Fenomena" karenanya harus dipertimbangkan dari dua aspek: hubungannya dengan "benda itu sendiri" dan hubungannya dengan subjek. Kant berpendapat ketika kita menganggap objek yang dirasakan oleh indera eksternal hanya sebagai sebuah fenomena, dengan demikian kita mengakui ia didasarkan pada benda-dalam-dirinya, walaupun kita tidak tahu sifat-sifatnya. Kita hanya tahu apa yang nyata bagi kita. Dan segala sesuatu yang nyata bagi kita dibiaskan melalui kesadaran dan emosi. Kita melihat segala sesuatu melalui prisma indera kita dan akal kita, dan karena itu tidak dapat mengetahui esensi apa adanya, terlepas dari kita. Kesenjangan yang tak terjembatani terletak di antara dunia benda-benda dalam diri mereka dan dunia fenomena yang bisa diketahui. 

Menurut Kant, seseorang tidak dapat membandingkan apa yang ada dalam kesadaran dengan apa yang ada di luarnya. Seseorang dapat membandingkan hanya apa yang dia ketahui dengan apa yang dia ketahui. Ini menyiratkan kita bergerak tanpa akhir dalam dunia kesadaran kita sendiri dan tidak pernah bersentuhan dengan objek aktual dari dunia objektif. Oleh karena itu kesimpulan tidak mungkin untuk menemukan sesuatu yang belum ada dalam pikiran. Dunia luar, menurut kaum agnostik, seperti seorang musafir. Ia mengetuk pintu kuil nalar, membangunkannya menjadi aktivitas dan kemudian menarik diri tanpa mengungkapkan identitasnya, meninggalkan alasan untuk menebak orang macam apa yang mengetuk pintunya. Jadi kita melihat sumber agnostisisme terletak pada oposisi absolut akal terhadap dunia luar.

Sebagian besar karakteristik abad ke-20 adalah agnostisisme neopositivisme, yang memberi tahu kita filsafat tidak dapat memberikan pengetahuan obyektif tetapi harus dibatasi pada analisis bahasa.

Sumber agnostisisme lainnya adalah relativisme, yaitu absolutisasi dari variabilitas, kelancaran segala sesuatu dan kesadaran. Relativis melanjutkan dari prinsip pesimistis segala sesuatu di dunia bersifat sementara, kebenaran ilmiah mencerminkan pengetahuan kita tentang objek hanya pada saat tertentu; apa yang benar kemarin adalah kesalahan hari ini. Setiap generasi baru memberikan interpretasinya sendiri tentang warisan budaya masa lalu. Proses kognisi diramalkan untuk mengejar secara acak kebenaran yang sulit dipahami selamanya. Relativisme bekerja dengan asumsi isi pengetahuan tidak ditentukan oleh objek kognisi tetapi terus-menerus diubah oleh proses kognisi, sehingga menjadi subyektif. 

Mengutamakan kerabat dalam pengetahuan, para relativis menganggap sejarah sains sebagai gerakan dari satu kesalahan ke kesalahan lainnya. Tetapi jika semuanya relatif, maka pernyataan ini, yang dapat memiliki makna hanya dalam kaitannya dengan yang absolut, relatif.

Memperlakukan semua pengetahuan manusia sebagai relatif dan tidak mengandung partikel apa pun dari jumlah absolut pada dasarnya untuk pengakuan kesewenang-wenangan sepenuhnya dalam kognisi, yang kemudian menjadi fluks terus-menerus, di mana tidak ada yang stabil atau otentik dan semua perbedaan antara kebenaran dan kepalsuan dihapus. Tetapi jika kita tidak dapat mempercayai proposisi ilmiah apa pun, kita tidak punya apa-apa lagi untuk membimbing kita dalam kehidupan dan dalam praktik. Pemikir metafisik memiliki kecenderungan untuk berpikir sebagai berikut: jika kita berbicara tentang kebenaran, itu haruslah kebenaran absolut, dan jika itu tidak absolut, itu bukan kebenaran. 

Sebaliknya, para relativis biasanya berpendapat sejarah sains mencatat banyak kasus ketika proposisi yang dulu diakui benar kemudian tidak terbukti dan, sebaliknya, proposisi yang diyakini palsu akhirnya muncul sebagai kebenaran dalam perjalanan pengembangan sains selanjutnya. . Diakui, jalur kognisi ilmiah tidak berjalan dalam garis lurus; mungkin sering membelok ke arah yang tidak terduga. Tetapi ini tidak membuktikan semua pengetahuan kita adalah omong kosong. Tidak cukup hanya dengan menegaskan kebenaran ilmiah berubah. Kita harus ingat proses perubahan ini bergerak ke arah tertentu, terus semakin dalam ke esensi hal. Transformasi historis dari isi pengetahuan di jalan menuju kepenuhan maksimumnya dianggap oleh agnostik sebagai "bukti" kemandiriannya terhadap objek kognisi. Pengganti relativis untuk proposisi yang benar "pengetahuan mengandung unsur kerabat" pernyataan salah "semua pengetahuan manusia tidak dapat diandalkan".

Dialektika mengakui variabilitas dunia dan fleksibilitas konsep, "fluiditas" mereka, transmutasi mereka. Tetapi premisnya adalah proses pengembangan objek yang sebenarnya ada dan refleksi mereka dalam konsep; ia tidak mengamputasi variabilitas benda atau cerminannya. Ini tidak menyangkal stabilitas relatif dan determinasi kualitatif. Variabilitas dan stabilitas, baik dalam hal-hal dan refleksi mereka, membentuk kontradiksi nyata. Sedangkan absolutisasi elemen stabilitas mengarah pada metafisika dan dogmatisme, absolutisasi elemen variabilitas mengarah pada relativisme. Relativisme merusak kepercayaan pada kebenaran ilmiah, dan ketika kepercayaan pada kebenaran secara umum runtuh, hal itu menurunkan kepercayaan pada sains dan bahkan dalam kehidupan. Dialektika mencakup unsur-unsur relativisme, negasi dan skeptisisme tetapi tidak dapat direduksi menjadi relativisme. Ia melihat relativitas bukan sebagai pengingkaran objektivitas kebenaran tetapi sebagai bukti dari fakta kognisi secara historis dikondisikan dalam pendekatannya terhadap kebenaran obyektif.

Pengetahuan secara historis terbatas, tetapi dalam setiap kebenaran relatif ada beberapa konten objektif, yang intransien. Unsur-unsur intransien dari pengetahuan masa lalu membentuk bagian dari pengetahuan baru. Sistem ilmiah runtuh tetapi tidak menghilang tanpa jejak; teori yang lebih sempurna dibangun di atasnya. Salah satu bentuk di mana relativisme memanifestasikan dirinya adalah konvensionalisme, yang menyatakan konsep-konsep sains diterima secara formal, dan pertanyaan apakah mereka sesuai dengan kenyataan dapat dihilangkan sebagai tidak relevan dengan sains.

Sejarah sains adalah sejarah kognisi mahakuasa, yang menolak absolutisasi dari kebenaran ilmiah yang dicapai dan penolakan skeptis mereka.

Agnostik menggunakan argumen berikut. Seseorang tidak dapat mengetahui bagian-bagiannya tanpa mengetahui keseluruhannya. Seluruhnya tidak terbatas dan, dengan demikian, tidak dapat diketahui. Karena itu bagian-bagiannya tidak diketahui. Pascal, misalnya, percaya manusia akan memahami kehidupan tubuhnya hanya ketika ia telah mempelajari semua yang dibutuhkannya, dan karena pria ini harus mempelajari seluruh alam semesta. Tetapi alam semesta tidak terbatas dan tidak dapat diketahui. Para empiris selalu berpendapat kita hanya dapat mengetahui yang terbatas dan yang tak terbatas tidak dapat diketahui. Tetapi dengan mengenal yang terbatas, yang sementara, kita dengan demikian mulai mengenal yang tak terbatas.

Pengetahuan dunia memang menyiratkan paradoks yang mendalam. Dunia, alam semesta tidak terbatas dan tidak ada habisnya dan pengetahuan kita tentang hal itu pada setiap tingkat perkembangan ilmu pasti tak terbatas dan akan selalu begitu. Namun demikian, alam semesta dapat diketahui dan agnostisisme menguap dalam terang pengetahuan yang lebih lengkap. Kelengkapan dunia ini, yang oleh sebagian orang dianggap sebagai hal yang paling tidak bisa dipahami, bukanlah hasil isapan jempol belaka, tetapi hasil dari seluruh sejarah sains, teknologi, dan praktik sebelumnya, yang menunjukkan secara prinsip tidak ada apa-apa. "diklasifikasikan" di alam semesta. Semua pengetahuan ditentang oleh realitas yang tidak diketahui tetapi dapat diketahui. Tidak ada yang tersembunyi yang tidak bisa diungkapkan, tidak ada rahasia yang tidak dapat ditemukan. Umat manusia mampu mengenal seluruh jagat raya karena tidak ada batasan untuk pengembangan organ kognisi atau tindakannya. 

Tetapi manusia dibatasi oleh kerangka sejarah dan oleh kemampuan masing-masing individu. Keterbatasan ini diatasi dengan pengembangan sains dan praktik selanjutnya. Semua praktik manusia sebelumnya, sejarah perkembangan kognisi sendiri secara meyakinkan menunjukkan tidak ada batasan untuk pengetahuan. Ketika ia jatuh ke dalam gelombang keberadaan, nalar tidak akan pernah menyentuh "dasar" alam semesta. Pengetahuan tentang dunia memiliki awal tetapi tanpa akhir.

Mari kita ingat beberapa tahapan dalam kemenangan akal manusia. Sebagai contoh, ahli matematika, dimulai dengan Euclid, mengembangkan geometri yang benar pada skala terestrial; fisikawan, yang dimulai dengan Archimedes, mengungkapkan dengan meningkatnya ketelitian hukum-hukum mekanika terestrial. Para astronom, dimulai dengan Hipparchus, menembus lebih dalam ke daerah-daerah langit yang terlihat. Para ahli biologi, dimulai dengan Aristoteles, menggali lebih dalam ke rahasia kehidupan. Copernicus, Galileo, Newton dan Darwin mengembangkan teori-teori besar yang menyebabkan perubahan mendasar dalam pandangan manusia tentang alam semesta dan memberikan pengaruh luar biasa pada semua aspek budaya manusia dan cara berpikir. Penemuan terbesar biologi abad ke-19 adalah penemuan sel hidup; dalam kimia, telapak tangan merupakan bagian dari sistem periodik unsur-unsur kimia Mendeleyev. Pada ambang abad ke-20 sinar-X dan radioaktivitas ditemukan. Titik balik dalam sejarah ilmu alam adalah teori relativitas Einstein. Dekade terakhir abad ini telah ditandai oleh penemuan dunia baru partikel unsur materi dan kemunculan sibernetika. 

Keberhasilan ilmu pengetahuan dan teknologi telah memungkinkan untuk meluncurkan satelit buatan Bumi, Bulan dan Venus, untuk menempatkan planet buatan di orbit, dan mengirim manusia ke luar angkasa. Daftar pencapaian besar nalar manusia yang menyelidiki lebih dalam rahasia alam dan masyarakat, dan nalar itu sendiri, dapat diperluas lebih jauh lagi. Ini tidak diragukan lagi membuktikan kekuatan akal manusia dan kemampuan sains untuk terus melipatgandakan penemuannya dan memberi manusia pengetahuan tentang hal-hal baru dan sifat-sifatnya yang keberadaannya tidak kita duga sekarang. Kemajuan sains adalah cela terus-menerus terhadap agnostisisme. Auguste Comte, pendiri positivisme, menyatakan umat manusia tidak akan pernah tahu komposisi kimiawi Matahari. Tetapi tinta hampir tidak kering di atas kertas di mana kata-kata skeptis ini ditulis ketika analisis spektral mengungkapkan komposisi Matahari. 

Beberapa pendukung Machism dengan berani menyatakan atom adalah chimera, hanya isapan jempol dari imajinasi yang sakit. Tetapi seperti yang diketahui kebanyakan orang, teori atom sekarang menjadi dasar dari semua ilmu alam kontemporer. Hal yang sama terjadi dengan "ketidaktahuan" sisi gelap Bulan.

Di dunia astronomi yang sangat luas dan dunia kecil manusia atom telah menemukan rahasia yang dianggap tidak dapat ditemukan. Di bawah tekanan ilmu pengetahuan yang maju, agnostik telah dipaksa untuk menghasilkan satu posisi demi satu.

Kita tidak boleh lupa, bagaimanapun, pengetahuan dunia tidak berarti itu diketahui. Apa yang kita ketahui sekarang hanyalah setetes dari lautan yang tidak diketahui. Sementara menolak agnostisisme, kami menolak absolutisasi hasil kognisi ilmiah dan absolutisasi kemungkinan kognisi, absolutisasi yang mengabaikan kondisi nyata aktivitas kognitif. Sains tidak sesuai dengan klaim yang tidak moderat terhadap pengetahuan absolut, klaim yang akan membatasi pengembangannya.

Manusia harus mengetahui banyak hal. Tetapi kesadaran mengungkapkan ketidaktahuan kita yang luar biasa. Realitas melampaui batas pengetahuan apa pun. Itu selalu lebih "licik" daripada teori apa pun dan jauh lebih kaya. Kecenderungan pernyataan kategoris dan terakhir pada semua pertanyaan adalah bentuk buruk dalam pemikiran filosofis. Ada begitu banyak misteri di dunia ini sehingga kita wajib bersikap rendah hati dan cukup berhati-hati dalam penilaian kita. Ilmuwan sejati tahu terlalu banyak untuk berbagi optimisme tidak moderat dan dia menganggap "super-optimis" dengan jenis kemurungan yang dirasakan orang dewasa ketika menonton anak-anak bermain-main. Kami tahu pasti hanya hal-hal yang relatif sederhana. Manusia selalu 'berdiri di pantai ". Di hadapan mereka terbentang lautan yang agung, tak terbatas, dan tak dapat dilewati dari apa yang diketahui tetapi belum diketahui, dihiasi dengan hanya beberapa pulau di daratan yang dikenal. Dan kita selalu berusaha melihat lebih jauh melalui kabut yang menyelimutinya.

Kita hidup di dunia di mana jauh lebih banyak yang tidak diketahui daripada diketahui. Dan dengan logika hal-hal yang kita ditakdirkan untuk berdiri selamanya dihadapkan oleh sesuatu yang tidak diketahui yang bergerak semakin jauh dari kita.

Volume pengetahuan kita tidak dapat dibandingkan dengan apa yang belum kita temukan; tetapi dalam hal isi dan kedalaman kita mengenal realitas dengan tingkat akurasi yang tinggi. Alasan harus lebih sering menempatkan kita di bawah perlindungan keraguan. Keraguan adalah komponen penting dari pengembangan ilmu pengetahuan. Tidak ada kognisi tanpa masalah, tidak ada masalah tanpa keraguan. Alasan manusia bisa dibandingkan dengan lampu. Semakin cerah nyala api, semakin dalam bayangan keraguan. Legenda memberi tahu kita suatu hari Zeno, ketika ditanya mengapa dia meragukan segalanya, menggambar dua lingkaran yang tidak sama dan, menunjuk yang pertama ke yang lebih besar, dan kemudian ke yang lebih kecil, mengatakan lingkaran besar ini adalah pengetahuannya, dan yang lebih kecil dari muridnya. 

Segala sesuatu di luar lingkaran itu adalah lingkungan yang tidak diketahui. Kontaknya dengan yang tidak diketahui, lanjutnya, karena itu lebih besar dari pada muridnya, jadi dia pasti ragu lebih dari muridnya. "Subjek semuanya diragukan" adalah pepatah yang diadopsi oleh setiap ilmuwan yang berpikir kreatif.

Skeptisisme dalam batas yang masuk akal bermanfaat; tetapi skeptisisme murah seperti fanatisme buta. Keduanya sama-sama sering ditemui pada orang yang berpikiran sempit. Penyangkalan atas pengetahuan dunia menyebabkan pesimisme tentang sains dan penolakan nilai-nilainya. Dan ini membuka pintu ke berbagai bentuk reaksi terhadap akal dan sains. Ketika mencoba menjelaskan fenomena apa pun, tidak masuk akal untuk berasumsi itu tidak dapat dijelaskan. Seseorang harus percaya yang tidak dapat dipahami dapat dipahami; kalau tidak, tidak ada gunanya memikirkannya.