Filsafat Alienasi Feuerbach [8]

Ludwig Feuerbach lahir pada 1804 di Bavaria. Ayahnya adalah seorang profesor dan reformator politik dan hukum dan banyak dari tujuh saudara kandungnya kemudian memiliki karir yang sangat sukses di berbagai bidang termasuk hukum, arkeologi dan matematika. 

Ludwig sendiri kemudian dikenal karena kritiknya terhadap agama (terutama Kristen) tetapi sebagai anak laki-laki ia sangat religius. Ketertarikannya pada agama membuatnya belajar Teologi di Heidelberg pada awal 1820-an.

Hegel mengembangkan pandangan dialektis tentang sejarah. Ini adalah pandangan   sejarah tidak tetap statis tetapi mengalami revisi terus-menerus yang berarti   setiap ide, setiap ideologi, setiap paradigma dan setiap institusi memiliki awal dan  akan memiliki akhir. Cara ini terjadi dalam praktik adalah dengan ide baru (tesis tandingan) yang muncul untuk menantang ide saat ini (tesis). Ini menghasilkan periode perjuangan antara ide-ide yang berlawanan sebelum resolusi tercapai (sintesis).

Feuerbach menjadi sangat tertarik pada karya-karya Hegel dan pergi ke Berlin pada tahun 1824 untuk belajar di bawahnya. Seiring waktu ia mulai menjauh dari teologi tradisional dan menyejajarkan dirinya dengan jurusan filsafat. Setelah menyelesaikan disertasinya pada 1828 Feuerbach menjadi dosen filsafat dan sejarah di Universitas Erlangen (yang secara teologis konservatif) dan selama tahun 1830-an menulis beberapa buku tentang sejarah filsafat. Pada 1839 ia menerbitkan ' Pikiran tentang Kematian dan Keabadian' . 

Buku itu kontroversial sebagian untuk tesis tetapi  untuk sindiran anti-agama yang ia masukkan. Meskipun ia mengambil tindakan pencegahan penerbitan buku secara anonim, ia ditemukan dan diberhentikan dari posisinya di Universitas Erlangen yang tradisional dan konservatif. Feuerbach kemudian menjadi sarjana independen (ia menikahi seorang wanita kaya bernama Bertha Low) dan terus menulis. Pada 1841 ia menerbitkan apa yang mungkin merupakan karyanya yang paling terkenal; 'Esensi Kekristenan' .

Feuerbach kehilangan jabatannya karena ' Pikiran tentang Kematian dan Keabadian' diterbitkan pada tahun 1830. Dalam karya ini (yang rumit dan - menurut banyak komentator - bingung) ia berpendapat   akal (pemikiran murni) adalah esensi dari apa artinya menjadi manusia. Dia mengkritik agama populer karena terlalu menekankan ide egoisme tentang keabadian pribadi. Dia berpendapat   gagasan kehidupan pribadi setelah kematian adalah ide yang relatif baru dalam agama dan tentu saja tidak ditemukan dalam agama Yunani atau Romawi. 

Dia  percaya   gagasan tentang Tuhan yang personal sama-sama egois. Namun, meski menyerang agama Kristen, ia (belum) menolak agama secara keseluruhan. Bahkan, ia berpendapat   Kekristenan populer gagal menjadi 'agama sejati' karena lebih mementingkan diri daripada dengan Tuhan. Dia mendefinisikan agama yang benar sebagai ' masalah Tuhan, kehendak Tuhan, Tuhan di dalam,  dan untuk dirinya sendiri' .

Esensi Kekristenan menghadirkan kritik yang lebih menyeluruh terhadap agama dan sangat memengaruhi kaum intelektual ateis seperti Marx. George Elliot (novelis) menerjemahkan buku ke dalam bahasa Inggris. Esensi Kekristenan (seperti Pikiran tentang Kematian dan Keabadian ) adalah bacaan yang sulit namun tesis utama sering dirangkum dengan dua pernyataan: [1].  Apa yang dibutuhkan manusia membuatnya menjadi Tuhannya. [2] Apa yang pria inginkan menjadi dia membuat Tuhannya.

Feuerbach berpendapat   agama adalah proyeksi dari harapan dan keinginan kita. Itulah yang kami ciptakan untuk mengatasi ketakutan kami tentang hidup dan tentang kematian. Kita takut mati, kita menciptakan kehidupan abadi dan keabadian pribadi. Kita takut akan ketidakberdayaan dalam menghadapi bencana, kita menciptakan Tuhan dan penyelamat yang mahakuasa;

'Lebih baik bersikap pasif daripada bertindak, ditebus dan dibebaskan oleh orang lain daripada membebaskan diri sendiri; lebih menyenangkan untuk membuat keselamatan seseorang bergantung pada seseorang daripada pada kekuatan spontanitasnya sendiri; lebih menyenangkan untuk menetapkan di hadapan diri sendiri objek cinta daripada objek usaha; lebih menyenangkan untuk mengenal diri sendiri yang dikasihi oleh Tuhan daripada sekadar memiliki cinta diri yang sederhana dan alami yang merupakan bawaan dari semua makhluk; lebih menyenangkan untuk melihat diri sendiri dicitrakan di mata cinta-berseri dari makhluk pribadi lain, daripada melihat ke cermin cekung diri atau ke kedalaman dingin samudera Alam; singkatnya, lebih menyenangkan untuk membiarkan diri sendiri ditindaki oleh perasaannya sendiri, seperti perasaan orang lain, tetapi secara fundamental identik, daripada mengatur diri sendiri dengan alasan. ' (Ludwig Feuerbach, Esensi Kekristenan)

Feuerbach menggambarkan 'kerinduan' hati akan Tuhan pribadi. 'Kerinduan mengatakan: Harus ada Tuhan pribadi, artinya tidak mungkin tidak ada; perasaan puas mengatakan dia . '(Ludwig Feuerbach, Esensi Kekristenan)