Descartes Kepastian Akan Tuhan, dan "Cogito Ergo Sum"

Descartes Kepastian Akan Tuhan dan "Cogito Ergo Sum"

Rene Descartes, lahir 31 Maret 1596 di La Haye (Touraine), Perancis, menulis "Meditasi Prima Filsafat" (Meditasi Filsafat Pertama) pada 1641 sebagai semacam monolog salah satu karya filosofis utamanya, yang ingin saya uraikan dalam karya ini. Terutama yang sering dikutip dan ditafsirkan "Cogito, ergo sum", "Saya pikir, karena itu saya", yang bahkan tidak secara harfiah dalam "Meditationes de Prima Philosophia, di qua Dei existentia et animae immortalitas demonstratur"  , sebagaimana judul terperinci dari edisi 1641 berbunyi, harus memenuhi saya dalam sambutan saya selanjutnya.

Jadi saya akan mencoba mengikuti jalan mental Ren Descartes, yang telah ia jalani untuk mencapai kepastian diri. Dimulai dengan titik keberangkatan Descartes untuk keraguan metodologis, yang ingin saya jelaskan pada bagian pertama karya ini, saya kemudian akan masuk ke lebih detail tentang apa yang dimaksud Descartes dengan "keberadaan" dan apa arti "keberadaan" baginya.

Setelah itu pertanyaan akan diklarifikasi, jika untuk Descartes kepastian pertama, yaitu keberadaan sendiri benar-benar tidak perlu dipertanyakan seperti diasumsikan pertama, sebelum saya akan menunjukkan pendekatan interpretasi yang berbeda dari "Cogito, ergo sum".

Setelah itu, dalam kesimpulan awal saya, saya ingin melanjutkan apa yang telah dikatakan sejauh ini, untuk akhirnya menyimpulkan kepastian Tuhan di bagian terakhir. Langkah terakhir ini adalah menempatkan argumen "Cogito, ergo sum", kepastian pertama, dalam konteks yang tepat untuk dapat memahami seluruh maknanya.

Setelah "kata pengantar untuk pembaca" ( Praefatio ad lectorem ) dan " sinopsis ", ikhtisar konten dan alasan karyanya, Descartes memulai dalam "Meditatio" pertama (dari total enam) dengan penghitungan apa seseorang dapat meragukan segalanya, dan dengan pembenaran, mengapa seseorang dapat melakukannya, akhirnya mengatakan di tengah "Meditatio" kedua dengan pasti dan tanpa keraguan "ego sum, ego existo" ("Aku, aku ada").

Titik awal untuk filsafat Descartes serta titik keberangkatan untuk refleksi meditasinya diragukan. Prasyarat untuk keraguan adalah, di satu sisi, ada kebenaran yang dapat dikenali seperti itu, dan, di sisi lain, "kemungkinan mendasar untuk berpikir (untuk direalisasikan), di mana kebenaran digenggam dengan aman (pengetahuan)", ada.

Karena, "ketika saya mengatakan saya ragu, saya mengatakan ipso facto pada saat yang sama: ada kebenaran seperti itu (dan dengan demikian kepalsuan), dan ada pengetahuan;  Kondisi lain yang membuat keraguan menjadi mungkin adalah kebebasan menghakimi yang  diandaikan oleh Descartes.   

Karakteristik keraguan adalah radikalitasnya. Descartes secara mendasar mempertanyakan segala sesuatu dalam arti harafiah dari akarnya. Dia ingin sekali dalam hidupnya "membalikkan semuanya dari awal". Tetapi karena ia tidak dapat melalui segala sesuatu yang salah secara individual, tulis Descartes, itu sudah cukup jika ia menemukan dalam salah satu dari "pandangan yang tidak pasti dan tegas [...] ada alasan untuk meragukan;  

Dia lebih lanjut berpendapat "dalam menggali fondasi, segala sesuatu yang dibangun di atasnya runtuh dengan sendirinya." Karena itu, ia akan segera menyerang fondasi, prinsip-prinsip itu sendiri. Keraguan Descartes sering disebut keraguan universal dalam hal karakter keseluruhannya. (Hampir) semuanya diragukan, seluruh dunia luar serta konsep dan bentuk bahasa sehari-hari.   

Keraguan Descartes  dapat dicirikan secara metodis dan metafisik. Bagi Descartes, meragukan bukanlah tindakan yang sewenang-wenang, tetapi dilakukan secara metodis dan dilakukan secara metodis.

Metodis dalam konteks ini berarti argumen harus dibuat dengan cara berpikir yang teratur dan sistematis sesuatu hanya diterima sebagai benar jika terbukti benar. diakui dan alasannya harus didasarkan pada kelengkapan.

Bidang   filsafat, Descartes mengacu pada metode analisis yang akrab baginya dari matematika. Demikian dikatakan di awal "meditasi": "Oleh karena itu saya tidak dapat mematuhi metode apa pun selain yang umum dalam geometri, yaitu, untuk mengirim semuanya terlebih dahulu, yang menjadi dasar kalimat tersebut, sebelum saya menyimpulkan apa pun darinya;

Penting untuk penilaian dan evaluasi keraguan Descartes adalah perbedaan keraguan ini bukanlah praktik, gaya hidup, tetapi mengacu pada ilmu "murni" dan karakter teoretis. Descartes sendiri membedakan antara "keraguan tentang intelek dan yang menyangkut kehendak". Keraguannya adalah, "dalam arti di mana ia berbicara tentang dirinya, bukan keraguan iman yang eksistensial, tetapi, sebagaimana dijelaskan, keraguan metodis, "artifisial", tetapi tetap serius dan serius.   

Descartes mengutip kognisi yang tidak aman sebagai penyebab pertama keraguan oleh indra yang "kadang-kadang tertangkap oleh tipuan."   Argumen kedua adalah ketidakpastian jawaban atas pertanyaan apakah tidak ada keraguan mungkin untuk membedakan antara mimpi atau khayalan di satu sisi dan penjaga di sisi lain.

Argumen yang meragukan ketiga dan terkuat adalah pemikiran tentang si penipu-dewa yang dimainkan Descartes, di atas segalanya, melawan kepastian yang seharusnya dari kebenaran-kebenaran yang tidak berubah-ubah: "Jadi saya mengira bukan Allah yang baik-baik saja, yang merupakan sumber kebenaran, tetapi roh yang jahat seperti pikiran yang perkasa dan licik berusaha untuk menipu saya [...] dan jika itu  tidak dalam kekuatan saya untuk mengenali sesuatu yang benar, saya setidaknya akan [...] menjaga diri saya sendiri, sesuatu Setuju dengan salah [...].    

Tapi Descartes tidak menaruh keraguan dengan niat skeptis, yang ingin mempertanyakan dan merelatifkan segalanya. Tujuannya sejak awal adalah mengatasi, kegagalan keraguan. Dia ragu karena dia "ingin dan harus memulai lagi dari awal" untuk "membangun sesuatu yang solid dan abadi dalam ilmu"   kemudian.

Tegas untuk Descartes adalah keinginan tanpa syarat untuk kebenaran, yang ingin dia lihat dengan jelas. Karena hanya yang tidak dapat dibantah adalah kebenaran yang terbukti yang dapat dia bangun kemudian.

Dan, meragukan segalanya, ia mencapai kepastian pertama, pengetahuan yang tak dapat dibantah tentang dirinya, dan, setelah "menganggap segalanya cukup dan terlalu-cukup," ia dapat menggunakan kata-kata yang telah disebutkan di awal: "ego sum, ego existo." Kalimat ini harus benar, menurut Descartes.   

Res cogitans"; Perlu dicatat dalam Descartes tiga makna harus dibedakan satu sama lain berkenaan dengan kata "Aku": Pertama, itu bisa berarti jiwa seseorang, pikirannya sendiri, kedua, tubuhnya sendiri dan, ketiga, penyatuan pikiran dan tubuh seseorang. Descartes menggunakan istilah "orang" untuk merujuk pada yang terakhir, sementara ia menggunakan istilah "ego," yaitu, bentuk substantif, hanya ketika merujuk pada yang pertama. [17] Dan aku ini adalah yang keberadaannya dibuktikan oleh "cogito" dan karenanya pasti.

Descartes, setelah mencapai kepastian ini, melanjutkan renungannya: "Tetapi saya belum cukup jelas tentang siapa saya - ego yang perlu, mulai sekarang saya harus berhati-hati saya tidak Dengan sembarangan memegang sesuatu yang lain untuk diriku sendiri [...]. " Setelah dia mengecualikan semua yang keluar dari pertanyaan, dia sampai pada kesimpulan hanya pemikiran ( cogitare ) yang tersisa.

Karena sudah pasti "Aku, aku ada, selama aku berpikir [...]." Jadi "sebenarnya, saya hanya berpikir" (res cogitans).  Dan dia terus bertanya: "Suatu hal yang berpikir, apa itu? - Suatu hal yang meragukan, memahami, menegaskan, meniadakan, ingin, tidak ingin, yang  secara visual membayangkan dan merasakan."  Bagi Descartes, berpikir di atas segalanya berarti sadar (conscium esse, conscientia), di mana masih perlu untuk membedakan apa artinya itu. Pikiran egois, dalam bentuk: Saya sadar sayalah yang berpikir;  Ego secara bersamaan berpikir dan berpikir, yaitu subjek dan objek pada saat yang sama.