Filsafat Kehendak Manusia

Kemauan manusia dan kebebasan memilih individu tidak memiliki reputasi besar dalam filsafat Timur, tetapi karena alasan yang sangat berbeda dari pada budaya Barat.  Dengan demikian, tampaknya ada lebih sedikit pengalaman di antara orang-orang dari budaya Timur tentang penyalahgunaan keinginan untuk penindasan dan penindasan, seperti dalam budaya Barat yang didominasi Kristen, atau seperti yang diungkapkan dalam apa yang disebut "Victoria". Tapi di sini juga, distorsi kehendak, seperti dalam Freud, sering disamakan dengan kehendak.

Gagasan kehendak dalam filsafat Timur sering disamakan dengan keinginan egois dan dengan demikian pemikiran yang berpusat pada diri sendiri. Namun, sebagian besar guru besar Asia dewasa ini ingin mengatasi cara berpikir yang mereka yakini didasarkan pada ilusi terpisah dari keutuhan yang lebih besar. Mereka berasumsi   orang menyalahgunakan keinginan pribadi dan pribadi mereka untuk kepentingan pribadi belaka. Dengan kata lain, di belakang kehendak manusia hanyalah motif egosentris.

Sayangnya, temuan ini terbukti di hampir setiap bidang masyarakat kita. Pengalaman   kehendak sebenarnya disalahgunakan sebagian besar hanya untuk kepentingan diri sendiri dan dengan demikian sering merugikan orang lain, memberikan semua bukti yang cukup untuk membuat distorsi penyalahgunaan kehendak dengan definisi kehendak par excellence. Kehendak tidak lain adalah keinginan egois murni, keinginan egois.

Di belakang tradisi Timur ini adalah para guru yang bertujuan untuk cita-cita manusia yang sempurna, yang sebenarnya tidak membutuhkan kehendaknya sendiri.

Lao Tzu, mungkin salah satu yang terbesar di antara mereka, berbicara dalam bukunya "Tao Te King" tentang tindakan tanpa tindakan, tentang kekuatan tanpa pamrih, tentang kekuatan yang bekerja secara halus, intuisi, kekuatan dalam keinginan dan keinginan kekuatan yang tidak disengaja dan kekuatan dalam kemudahan, kekuatan dalam kemampuan beradaptasi.

Dia menggambarkan orang dewasa yang matang sebagai seseorang yang bertindak tanpa motif egois, tanpa keinginan egois, yang tidak berusaha, tidak ingin menjadi lebih daripada orang lain yang tidak berjuang untuk pengakuan. Ia hidup selaras dengan alam.

Pria yang sempurna dan dewasa ini  bertindak tanpa harapan, tanpa klaim pantas, tanpa keinginan, untuk menunjukkan keunggulannya. Dari Tao, yang bisa kita samakan dengan Tuhan dalam bahasa kita, katanya, di antara banyak yang lain, itu tidak memihak pada seseorang dan bekerja oleh orang baik.

Dia bertindak dari saat kesadaran, dari kejelasan pengetahuannya tentang apa yang baik, karena tidak ada motif egois yang dapat memikatnya ke dalam jebakan. Kedengarannya sama ilusif dengan perkataan seorang guru Kristen yang agung, Agustinus: "Cintai dan lakukan apa yang kamu inginkan".

Teori-teori ini tampaknya utopis dalam lingkungan dunia yang didominasi oleh perjuangan untuk kinerja dan pemikiran kompetitif. Mungkinkah ada sesuatu seperti manusia tanpa ego yang ia gambarkan, yang tidak perlu membuat dirinya dikenal, yang tidak berusaha untuk sesuatu untuk membuktikan dirinya, yang bertindak selaras dengan alam, miliknya dan lingkungannya:  

Bahkan cita-cita spiritual didasarkan pada motivasi yang sama seperti mengejar barang-barang material, gengsi, dan pengakuan.

Seorang bijak dari psikologi Timur, Buddha Gautama, dalam "Pencerahan" -nya telah mengakui   penderitaan manusia berasal dari keterikatan mereka pada benda-benda dan manusia. Tidak bisa melepaskan diri dari hal-hal ini menyebabkan penderitaan, gagasan ketakutan.