Apakah Masih Ada Ruang bagi Tuhan, jika Semua Absurd [2]

Apakah Masih Ada Ruang Bagi Tuhan, Jika  Semua Absurd [2]

Ketika Karl Jaspers, mengungkapkan ketidakmungkinan membentuk dunia sebagai satu kesatuan, berseru: "Keterbatasan ini menuntun saya pada diri saya sendiri, di mana saya tidak bisa lagi mundur dari sudut pandang yang objektif saya hanya mewakili, di mana saya sendiri maupun keberadaan orang lain tidak bisa lagi menjadi sebuah objek bagi saya, "ia membangkitkan setelah banyak orang, gurun tanpa air di mana pikiran mencapai itu membatasi. 

Setelah banyak yang lain, ya memang, tetapi betapa inginnya mereka keluar dari mereka! Akhirnya persimpangan di mana pikiran ragu-ragu, banyak pria telah tiba dan bahkan beberapa yang paling rendah hati. Mereka kemudian turun tahta apa yang paling berharga bagi mereka, hidup mereka. Yang lain, pangeran pikiran, turun tahta juga, tetapi mereka memprakarsai bunuh diri pemikiran mereka dalam pemberontakan yang paling murni. 

Upaya sebenarnya adalah tetap di sana, sejauh itu mungkin, dan untuk memeriksa dengan cermat vegetasi aneh dari daerah-daerah yang jauh. Keuletan dan ketajaman adalah hak istimewa penonton pertunjukan tidak manusiawi ini di mana absurditas, harapan, dan kematian membawa dialog mereka. Pikiran bisa kemudian menganalisis tokoh-tokoh tarian dasar namun halus sebelum menggambarkan mereka dan menghidupkan kembali mereka sendiri.

dokpri

Dinding yang Aneh Seperti karya-karya besar, perasaan yang dalam selalu berarti lebih dari yang mereka sadari. Keteraturan suatu dorongan atau penolakan dalam jiwa ditemui lagi dalam kebiasaan melakukan atau berpikir, direproduksi dalam konsekuensi yang jiwa sendiri tidak tahu apa-apa. 

Perasaan hebat membawa serta dunia mereka sendiri, indah atau hina. Mereka menyalakan dengan gairah mereka sebuah dunia eksklusif di mana mereka mengenali iklim mereka. Ada alam semesta kecemburuan, ambisi, keegoisan, atau kedermawanan. 

Alam semesta dengan kata lain, metafisika dan sikap pikiran. Apa yang benar dari perasaan yang sudah terspesialisasi akan lebih dari itu emosi pada dasarnya sama tak tentu, serentak samar-samar dan sebagai "pasti," sebagai jauh dan sebagai "hadir" seperti yang melengkapi kita dengan keindahan atau terbangun oleh absurditas. 

Pada streetcorner mana pun, perasaan absurditas dapat menyerang pria mana pun di wajahnya. Seperti itu, dalam kesusahannya ketelanjangan, dalam cahayanya tanpa cahaya, itu sulit dipahami. Tetapi kesulitan itu pantas untuk direnungkan. 

Itu mungkin benar seseorang tetap tidak diketahui selamanya bagi kita dan di dalam dirinya ada sesuatu yang tidak dapat direduksi yang lolos kami. Tetapi secara praktis saya mengenal pria dan mengenali mereka dengan perilaku mereka, dengan totalitas tindakan mereka, oleh konsekuensi yang ditimbulkan dalam hidup oleh kehadiran mereka. 

Demikian juga, semua perasaan irasional yang tidak menawarkan pembelian analisis. Saya dapat mendiskreditkan mereka secara praktis, menghargai mereka secara praktis, dengan mengumpulkan bersama jumlah mereka konsekuensi dalam domain intelijen, dengan merebut dan mencatat semua aspek mereka, dengan menguraikan mereka alam semesta. Jelas tampaknya, meskipun saya telah melihat aktor yang sama ratusan kali, saya tidak akan melakukannya Alasan mengenalnya lebih baik secara pribadi.

Namun jika saya menjumlahkan para pahlawan dia telah mempersonifikasikan dan jika saya mengatakan saya mengenalnya sedikit lebih baik pada karakter keseratus dihitung, ini akan terasa mengandung unsur kebenaran. Untuk ini paradoks yang jelas merupakan permintaan maaf. Ada moral untuk itu. Ini mengajarkan seorang pria mendefinisikan dirinya dengan percaya serta dengan dorongan hati yang tulus. 

Dengan demikian ada kunci perasaan yang lebih rendah, tidak dapat diakses di hati tetapi sebagian diungkapkan oleh tindakan yang mereka maksudkan dan sikap pikiran yang mereka asumsikan. 

Jelas dengan cara ini saya mendefinisikan suatu metode. Tetapi jelas metode itu adalah analisis dan bukan pengetahuan. Untuk metode menyiratkan metafisika; tanpa disadari mereka mengungkapkan kesimpulan mereka sering mengklaim belum tahu.

Demikian pula, halaman terakhir buku sudah ada di halaman pertama. Tautan seperti itu tidak bisa dihindari. Metode didefinisikan di sini mengakui perasaan semua pengetahuan sejati tidak mungkin. Penampilan semata-mata bisa disebutkan dan iklim membuat dirinya terasa. 

Mungkin kita akan bisa menyalip perasaan absurditas yang sulit dipahami dalam perbedaan tetapi erat dunia kecerdasan yang terkait, seni kehidupan, atau seni itu sendiri. Iklim absurditas ada di awal. Akhir adalah alam semesta yang absurd dan sikap pikiran yang menerangi dunia dengan kebenarannya warna untuk memunculkan wajah istimewa dan keras kepala yang telah dilihat oleh sikap itu;

Semua perbuatan besar dan semua pikiran besar memiliki awal yang menggelikan. Karya-karya besar sering lahir pada sudut jalan atau di pintu putar restoran. Begitu pula dengan absurditas. Dunia yang absurd lebih dari yang lain mendapatkan kemuliaan dari kelahiran yang hina itu. Dalam situasi tertentu, menjawab "tidak ada" ketika ditanya apa

seseorang berpikir tentang mungkin menjadi kepura-puraan dalam diri seorang pria. Mereka yang dicintai sangat menyadari hal ini. Tetapi jika itu Jawabannya tulus, jika melambangkan keadaan jiwa yang aneh di mana kekosongan menjadi fasih, di mana itu;

Rantai gerakan sehari-hari rusak, di mana hati sia-sia mencari tautan yang akan menghubungkannya lagi, lalu itu adalah seolah-olah itu adalah tanda pertama dari absurditas. Kebetulan panggung itu runtuh. 

Bangkit, mobil jalanan, empat jam di kantor atau pabrik, makan, mobil jalanan, empat jam kerja, makan, tidur, dan Senin Selasa, Rabu, Kamis, dan Jumat Sabtu menurut dengan irama yang sama jalan ini mudah diikuti sebagian besar waktu. Tapi satu hari "mengapa" muncul dan semuanya dimulai dalam keletihan yang diwarnai keheranan. 

"Dimulai" ini penting. Kelesuan datang pada akhir dari kehidupan mekanik, tetapi pada saat yang sama melantik dorongan kesadaran. Itu membangkitkan kesadaran dan memprovokasi apa yang terjadi selanjutnya. 

Berikut ini adalah secara bertahap kembali ke rantai atau itu adalah kebangkitan yang pasti. Pada akhir kebangkitan muncul, di waktu, konsekuensinya: bunuh diri atau pemulihan. Pada dirinya sendiri, keletihan memiliki sesuatu yang memuakkan tentangnya. 

Di sini, saya harus menyimpulkan itu baik. Karena semuanya dimulai dengan kesadaran dan tidak ada yang bernilai apa pun kecuali melalui itu. Tidak ada yang orisinal dari pernyataan ini. Tetapi mereka jelas; itu adalah cukup untuk sementara waktu, selama pengintaian samar-samar tentang asal-usul absurd. Hanya "kecemasan," sebagai Heidegger mengatakan, adalah sumber dari segalanya. 

Demikian dan selama setiap hari dalam kehidupan yang tidak termasyhur, waktu membawa kita. Tapi sesaat selalu datang ketika kita harus membawanya. Kita hidup di masa depan: "besok," "nanti," "ketika Anda telah membuat jalan Anda,"

"Kamu akan mengerti ketika kamu cukup dewasa." Ketidakrelevanan seperti itu luar biasa, karena, bagaimanapun juga, itu adalah soal sekarat. Namun suatu hari tiba ketika seorang pria memperhatikan atau mengatakan dia berusia tiga puluh tahun. Demikian ia menegaskan masa mudanya. 

Tetapi secara bersamaan menempatkan dirinya dalam kaitannya dengan waktu. Dia mengambil tempat di dalamnya. Dia mengakui dia berdiri pada titik tertentu pada kurva yang ia akui harus melakukan perjalanan sampai ke ujungnya. Dia milik waktu, dan oleh kengerian yang menangkapnya, ia mengenali musuh terburuknya. Besok, dia merindukan besok, sedangkan semua yang ada di dalam dirinya harus menolaknya. Pemberontakan kedagingan adalah absurd.

Satu langkah lebih rendah dan keanehan merayap masuk: memahami dunia "padat," merasakan betapa taraf sebuah batu asing dan tidak dapat direduksi bagi kita, dengan intensitas apa alam atau lanskap dapat meniadakan kita. Di jantung semua keindahan terletak pada sesuatu yang tidak manusiawi, dan bukit-bukit ini, kelembutan langit, garis besar pohon-pohon ini Begitu kehilangan makna khayalan yang telah kita pakai untuk mereka, untuk selanjutnya lebih jauh dari surga yang hilang.

Permusuhan primitif di dunia muncul untuk menghadapi kita selama ribuan tahun. Untuk sesaat kita berhenti memahaminya karena selama berabad-abad kita telah memahami di dalamnya semata-mata gambar dan desain yang telah kita kaitkan dengannya sebelumnya, karena untuk selanjutnya kita tidak memiliki kekuatan untuk memanfaatkan kecerdasan itu. Dunia menghindari kita karena itu menjadi dirinya sendiri lagi. Pemandangan panggung yang ditutupi oleh kebiasaan menjadi lagi seperti apa adanya. Itu menarik di kejauhan dari kami.

Sama seperti ada hari-hari ketika di bawah wajah seorang wanita yang akrab, kita melihat sebagai orang asing yang kita cintai berbulan-bulan atau bertahun-tahun yang lalu, mungkin kita akan datang bahkan untuk menginginkan apa yang tiba-tiba meninggalkan kita begitu saja. Tetapi waktu telah belum datang. Hanya satu hal: kepadatan dan keanehan dunia itu adalah absurd.

Laki-laki mensekresi yang tidak manusiawi. Pada saat-saat tertentu kejernihan, aspek mekanis mereka isyarat, pantomim mereka yang tidak berarti membuat segala sesuatu yang mengelilinginya konyol. Seorang pria sedang berbicara koran' telepon di belakang partisi kaca; Anda tidak dapat mendengarnya, tetapi Anda melihat pertunjukan bodohnya yang tidak dapat dipahami: Anda bertanya-tanya mengapa dia hidup. 

Ketidaknyamanan ini di hadapan ketidakmanusiawian manusia sendiri, keruntuhan yang tak terhitung ini sebelumnya citra siapa kita, "mual" ini, seperti yang disebut oleh penulis hari ini, tidak masuk akal. Demikian orang asing itu yang pada detik-detik tertentu datang untuk menemui kami di cermin, saudara yang kita kenal namun khawatir yang kita jumpai di kita foto-foto sendiri absurd.

Akhirnya saya mati dan sikap yang kita miliki terhadapnya. Pada titik ini semuanya telah dikatakan dan memang demikian hanya pantas untuk menghindari patho. Namun seseorang tidak akan pernah terkejut secara mengejutkan setiap orang hidup seolah-olah tidak ada yang "tahu".

Ini karena pada kenyataannya tidak ada pengalaman kematian. Berbicara dengan benar, tidak ada yang dialami selain apa yang telah dijalani dan disadari. Di sini, hampir tidak mungkin untuk berbicara tentang pengalaman kematian orang lain.

Itu adalah pengganti, ilusi, dan itu tidak pernah cukup meyakinkan kita. Kebiasaan melankolis itu tidak mungkin terjadi persuasif. Kengerian datang dalam kenyataan dari aspek matematika acara tersebut. Jika waktu menakuti kita, ini adalah karena itu menyelesaikan masalah dan solusinya datang sesudahnya. Semua pidato cantik tentang jiwa akan terbukti sebaliknya, setidaknya untuk sementara waktu. 

Dari tubuh lembam ini yang membuat tamparan tidak ada tanda jiwa telah menghilang. Aspek dasar dan pasti dari petualangan ini adalah perasaan tidak masuk akal. Di bawah pencahayaan fatal dari takdir] itu, ketidakgunaannya menjadi jelas. Tidak ada kode etika dan tidak ada upaya dibenarkan apriori dalam menghadapi matematika kejam yang memerintahkan kita kondisi.

Biarkan saya ulangi: semua ini telah dikatakan berulang kali. Saya membatasi diri di sini untuk membuat yang cepat klasifikasi dan untuk menunjukkan tema-tema yang jelas ini. Mereka menjalankan semua literatur dan semua filsafat. Percakapan sehari-hari memberi mereka makan. Tidak ada pertanyaan tentang menciptakan kembali mereka. 

Tetapi penting untuk memastikan dari fakta-fakta ini untuk dapat mempertanyakan diri sendiri selanjutnya pada pertanyaan primordial. saya tertarik  izinkan saya ulangi lagi bukan pada penemuan-penemuan yang absurd seperti pada konsekuensinya. Jika ada yakin dengan fakta-fakta ini, apa yang bisa disimpulkan, sejauh mana seseorang pergi untuk menghindari apa-apa;  Apakah seseorang akan mati;  secara sukarela atau untuk berharap terlepas dari segalanya;  Sebelumnya, perlu mengambil inventaris cepat yang sama di pesawat intelijen

Langkah pertama pikiran untuk  membedakan mana yang benar dari yang salah. Namun, begitu berpikir mencerminkan pada dirinya sendiri, apa yang pertama kali ia temukan adalah sebuah kontradiksi. Tidak berguna untuk berusaha meyakinkan dalam kasus ini. Selama berabad-abad tidak ada yang memberikan demonstrasi bisnis yang lebih jelas dan lebih elegan dari pada Aristotle: "Konsekuensi yang sering diejek dari pendapat ini adalah mereka menghancurkan diri mereka sendiri. 

Untuk oleh menyatakan semua itu benar kita menyatakan kebenaran dari pernyataan yang berlawanan dan akibatnya kepalsuan kita sendiri tesis (untuk pernyataan sebaliknya tidak mengakui itu bisa benar). Dan jika seseorang mengatakan semua itu salah, itu Pernyataan itu sendiri salah. 

Jika kita menyatakan semata-mata pernyataan yang bertentangan dengan kita adalah salah atau kalau tidak semata-mata kita tidak salah, kita tetap dipaksa untuk mengakui penilaian benar atau salah dalam jumlah tak terbatas. Untuk orang yang mengungkapkan pernyataan yang benar menyatakan secara bersamaan itu benar, dan seterusnya ad infinitum."

Lingkaran setan ini hanyalah yang pertama dari seri di mana pikiran yang belajar sendiri hilang dalam pusing berputar. Kesederhanaan dari paradoks-paradoks ini membuatnya tidak dapat direduksi. Apapun yang dimainkan kata-kata dan akrobat logika, memahami adalah, di atas segalanya, menyatukan. 

Keinginan terdalam pikiran, bahkan di operasinya yang paling rumit, sejajar dengan perasaan tak sadar manusia dalam menghadapi alam semesta: ini adalah desakan pada keakraban, keinginan untuk kejelasan. Memahami dunia untuk seorang pria mereduksinya menjadi manusia, injak dengan segelnya. 

Alam semesta kucing bukanlah alam semesta sarang semut. Disangkal "Semua Pikiran adalah antropomorfis "tidak memiliki makna lain. Demikian juga, pikiran yang bertujuan untuk memahami realitas dapat menganggap dirinya puas hanya dengan menguranginya menjadi pemikiran. Jika manusia menyadari alam semesta menyukainya dapat mencintai dan menderita, dia akan didamaikan.

Jika pikiran ditemukan di cermin berkilauan fenomena hubungan kekal yang mampu menjumlahkan mereka dan menjumlahkan diri mereka dalam satu prinsip, maka akan terlihat sukacita intelektual yang mitos yang diberkati akan tetapi imitasi konyol. Nostalgia untuk persatuan itu, selera untuk yang absolut menggambarkan dorongan esensial dari drama manusia. 

Tetapi kenyataan keberadaan nostalgia itu tidak menyiratkan itu harus segera puas. Karena jika, menjembatani jurang yang memisahkan keinginan dari penaklukan, kami menegaskan dengan Parmenides realitas Yang Esa (apa pun itu), kita jatuh ke dalam kontradiksi konyol dari pikiran yang menyatakan total persatuan dan membuktikan dengan sangat tegas perbedaannya sendiri dan keanekaragaman yang diklaimnya untuk diselesaikan. Ini ganas lainnya lingkaran sudah cukup untuk melumpuhkan harapan kita.

Lagi-lagi ini adalah disangkal. Saya ulangi lagi mereka tidak menarik dalam diri mereka sendiri tetapi dalam konsekuensi yang dapat disimpulkan dari mereka. Saya tahu disangkal lain: itu memberitahu saya manusia itu fana. Satu bisa Namun demikian, hitung pikiran yang telah menyimpulkan kesimpulan ekstrem darinya. 

Sangat penting untuk dipertimbangkan sebagai titik referensi konstan dalam esai ini jeda reguler antara apa yang kita suka kita tahu dan apa yang kita benar-benar tahu, persetujuan praktis dan simulasi ketidaktahuan yang memungkinkan kita hidup dengan ide-ide yang, jika kita benar-benar menerapkannya ujian, seharusnya membuat seluruh hidup kita kesal. 

Berhadapan dengan kontradiksi pikiran yang tak terpisahkan ini, kita akan sepenuhnya pegang perceraian yang memisahkan kita dari ciptaan kita sendiri. Selama pikiran tetap diam di dunia yang tidak bergerak dari harapannya, semuanya tercermin dan diatur dalam kesatuan nostalgia-nya. 

Tetapi dengan langkah pertamanya di dunia ini retak dan jatuh: sejumlah fragmen berkilauan yang tak terbatas ditawarkan untuk pemahaman. Kita harus keputusasaan karena merekonstruksi permukaan yang akrab dan tenang yang akan memberi kita kedamaian hati.