Cicero tentang Tugas Moral [1]

De officiis (sesuatu "tentang tindakan yang tepat" atau "tentang tugas") adalah karya filsafat Marcus Tullius Cicero yang terlambat. Itu dibangun pada 45 SM. Ditulis dan dianggap sebagai salah satu karya standar dalam kaitannya dengan etika di zaman kuno. Cicero digunakan sebagai templat khususnya etika Stoa dan merujuk secara khusus pada Panaitios di Rhodes, yang pada abad ke-2 SM. Dan karyanya   utama "Pada Tugas".

Berbeda dengan karya-karya lain - seperti "De Amicitia" atau "De re publica", yang dirancang sebagai dialog   Cicero memanfaatkan De officiis dalam bentuk surat: Ditujukan langsung kepada putranya Marcus, yang belajar di Athena, tetapi orang mungkin berasumsi  Cicero ingin berbicara kepada audiens yang lebih besar.

De officiis terdiri dari tiga jilid, yang pertama berurusan dengan hal-hal terhormat (honesta),   kedua berurusan dengan kegunaan (utilia), dan yang ketiga berurusan dengan kasus-kasus di mana kedua "officia" ini dapat saling bertentangan. .

 Marcus Tullius Cicero (106 SM-43 SM) adalah seorang senator dan pengacara Romawi. Dia  menjabat sebagai gubernur Syracuse (sekarang Sisilia). Setelah mendengar  putranya Marcus menjalani kehidupan liar di sekolah, Cicero menulis serangkaian surat di mana ia menawarkan pandangannya tentang tugas manusia untuk menjalani kehidupan kejujuran dan kebajikan. Bagian-bagian dari surat-surat ini (berjudul De Officiis dalam bahasa Latin) membahas masalah membuat dan melanggar janji.

Seperti Machiavelli, Cicero memahami realitas kehidupan politik. Namun demikian, ia melihat kebenaran kata seseorang sebagai masalah karakter, bukan keharusan politik. Dia mengakui  keadaan di mana janji dibuat dapat berubah, tetapi dia berpendapat  ketika ini terjadi, panduan seseorang harus menjadi pertimbangan kebaikan orang lain, bukan diri sendiri.

Berikut ini adalah episteme Ciceros De Officiis, ("Tentang Tugas Moral").Sekali lagi, jika di bawah tekanan keadaan individu membuat janji kepada musuh, mereka terikat untuk menepati janji mereka bahkan saat itu.

Misalnya, dalam Perang Punisia Pertama, ketika Regulus dipenjara oleh Kartago, ia dikirim ke Roma secara bersyarat untuk menegosiasikan pertukaran tahanan; dia datang dan, pertama-tama, dialah yang membuat makan sehingga para tahanan tidak boleh dipulihkan; dan di tempat kedua, ketika kerabat dan teman-temannya akan menahannya, dia memilih untuk kembali ke kematian dengan penyiksaan daripada membuktikan salah pada janjinya, meskipun diberikan kepada musuh.

Dalam Perang Punisia Kedua, setelah Pertempuran Cannae, Hannibal mengirim ke Roma sepuluh tawanan Romawi yang diikat dengan sumpah untuk kembali kepadanya, jika mereka tidak berhasil menebus para tahanannya; dan selama salah satu dari mereka hidup, sensor-sensor itu membuat mereka semua terdegradasi dan dicabut haknya, karena mereka bersalah atas sumpah palsu karena tidak kembali.

Dan mereka menghukum dengan cara yang sama orang yang telah menimbulkan rasa bersalah karena menghindari sumpahnya: dengan izin Hannibal orang ini meninggalkan kemah dan mengembalikan sedikit demi sedikit dengan dalih  dia telah melupakan sesuatu atau yang lain; dan kemudian, ketika dia meninggalkan kamp untuk kedua kalinya, dia mengklaim dia dibebaskan dari kewajiban sumpahnya; dan demikianlah dia, menurut surat itu, tetapi tidak menurut roh.

Dalam hal janji, seseorang harus selalu mempertimbangkan arti dan bukan hanya kata-kata. Nenek moyang kita telah memberi kita contoh lain tentang keadilan terhadap musuh: ketika seorang pembelot dari Pyrrhus berjanji kepada Senat untuk memberikan racun kepada raja dan dengan demikian menjalankan kematiannya, Senat dan Gayus Fabricius mengirim pembelot ke Pyrrhus. Dengan demikian, mereka menyeterai pembangkangan berbahaya terhadap musuh yang sekaligus kuat, tanpa alasan, agresif, dan sukses.

Marilah kita ingat   harus memperhatikan keadilan bahkan terhadap yang paling rendah hati. Sekarang stasiun yang paling sederhana dan kekayaan termiskin adalah milik para budak; dan mereka memberi kita tidak ada aturan buruk yang menawar kita memperlakukan budak kita sebagaimana kita seharusnya karyawan diri kita sendiri: mereka harus diminta untuk bekerja; mereka harus diberi iuran.

Sementara kesalahan dapat dilakukan, maka, dalam salah satu dari dua cara, yaitu, dengan kekerasan atau dengan penipuan, keduanya adalah binatang: penipuan tampaknya milik rubah licik, kekuatan untuk singa ; keduanya sama sekali tidak layak bagi manusia, tetapi penipuan adalah yang lebih hina.

Tetapi dari semua bentuk ketidakadilan, tidak ada yang lebih mencolok daripada kemunafikan yang, pada saat ia paling salah, menjadikannya urusan untuk tampil berbudi luhur. Ini harus menyimpulkan diskusi   tentang keadilan.

De officiis ( From Dugas atau Dutiable Action ) adalah karya filsafat terakhir oleh Marcus Tullius Cicero . Itu dibangun pada 44 SM. Ditulis dan merupakan salah satu karya standar etika kuno. Secara singkat menggambarkan tugas kehidupan sehari-hari, terutama tugas seorang negarawan.

Dengan officium Cicero telah mereproduksi Yunani (kathekon) , yang berarti sebanyak apa yang akan datang dan secara teknis tugas. De officiis ditulis dalam bentuk surat kepada putra Cicero, Marcus, dan tidak sebanyak tulisan filosofis Cicero dalam bentuk dialog yang ditulis.

Pekerjaan itu terdiri dari tiga buku, yang pertama berurusan dengan perilaku terhormat, yang kedua menyebut tugas yang berguna bagi manusia, dan situasi panggilan ketiga di mana mereka bertentangan satu sama lain.

Dalam buku pertama dan ketiga ia   merujuk pada empat kebajikan utama dan doktrin Oikeiosis , yang merupakan bagian penting dari etika Stoic dan merupakan dasar utama bagi Cicero. Ia merujuk secara khusus pada Panaitios dari Rhodes dan karya utamanya tentang Tugas , tetapi   menarik para filsuf kuno lainnya seperti Poseidonios dan Platon n.

Pekerjaan itu diciptakan pada musim gugur atau musim dingin tahun 44 v. Chr. Setelah kematian Gayus Julius Caesar . Cicero dengan tajam mengkritik Marcus Antonius dalam pidato pertamanya di Filipina, khususnya atas klaimnya untuk menggantikan Caesar sebagai Kaisar . Kemudian Cicero harus melarikan diri dari Roma ke tanah miliknya. Pensiunan di sana, bekerja di Laelius de amicitia (Laelius tentang persahabatan) dan De officiis.

Penerima karya, putranya Marcus, belajar selama kemunculan De officiis selama satu tahun di Athena dengan filosofi Kratippos yang bergerak . Tidak seperti ayahnya, dia seharusnya tidak rajin, tetapi menikmati hidup, bukannya memperdalam studinya di bidang politik dan filsafat. Cicero seharusnya tidak menyetujui ini.

Menurut "De officiis" Cicero menginginkannya, meskipun ia "lebih dari cukup aturan (oleh Kratippos) telah" memberikan beberapa instruksi. Tujuannya bukan untuk menggambarkan cita-cita tabah Stoic, tetapi untuk memberikan instruksi praktis melalui banyak contoh.

De officiis merujuk pada beberapa bagian situasi politik pada saat penciptaannya. Cicero berbicara di awal buku ketiga   secara terperinci tentang pensiunnya, yang membuatnya tergerak untuk menulis karya filosofis.

Ia membandingkan masa pensiunnya dengan Scipio Africanus , yang mengklaim  ia "tidak pernah kurang aktif daripada ketika dia menganggur, dan tidak begitu kesepian dibandingkan ketika dia kesepian." Pensiunnya, bagaimanapun, bersifat sukarela, Scipio kadang-kadang pensiun "ke kesunyian seperti di pelabuhan"  Cicero ditolak kesempatan untuk kembali ke kehidupan publik karena situasi politik.

Cicero merekomendasikan putranya dengan nama yang sama, yang mengabdikan dirinya untuk studi filosofis di Athena, karena ayahnya, bahkan di Yunani, tidak mengizinkan studi tentang bahasa Latin terputus. Untuk tujuan ini ia mengiriminya buku-buku ini, yang dalam kecenderungannya tidak jauh berbeda dari apa yang dipelajari sang anak dari Kratippos (1-2).

Tidak ada bahasa Yunani yang mencapai ketenaran yang setara dalam pidato publik atau presentasi filosofis, kecuali mungkin Demetrios dari Phaleron. Meskipun demikian, para filsuf dan pembicara besar dari periode klasik akan dapat melakukannya jika mereka hanya menginginkannya (3-4).

Apa yang terhormat atau memalukan adalah tema yang umum bagi semua filsuf. Tetapi tidak semua sekolah dapat mengakomodasi konsep tugas secara bermakna dalam membangun teori mereka. Dalam buku-buku ini, Cicero ingin mengarahkan dirinya ke Stoa, tetapi berhak untuk memilih dan memberikan pendapatnya sendiri (5-6). 

Dalam dikotomi pertama, Cicero mengumumkan  ia meneliti konsep tugas dengan dua cara: pertama, hubungannya dengan kebaikan tertinggi , kemudian cara di mana istilah tersebut diterjemahkan ke dalam aturan dan aturan hidup (7).

Dalam definisi lain, ia mengidentifikasi Yunani dengan rektum , tugas absolut, dan kemudian membela penggunaan kata officium untuk Yunani, tugas rata-rata yang secara rasional dapat dibenarkan (8).

Panaitios telah mengidentifikasi tiga pertimbangan yang mendahului setiap tindakan yang dimaksudkan:

1. Apakah dia terhormat atau tidak?

2. Apakah bermanfaat atau tidak?

3. Apakah ada konflik antara kehormatan dan utilitas?

Cicero ingin mengarahkan dirinya pada disposisi diskusi, tetapi melanjutkan penyelidikannya sendiri (9-10):

4. Sampai sejauh mana dia terhormat?

5. Sejauh mana itu berguna?

Untuk fungsi dasar dari semua kehidupan, pemeliharaan diri dan reproduksi, kesadaran masa lalu dan masa depan ditambahkan pada manusia. Alasan ini menyebabkan dia menginginkan kehidupan dalam masyarakat manusia. Khususnya manusia adalah minat pada kebenaran , yang membangkitkan dalam dirinya dorongan penelitian dan manusia berusaha untuk kemerdekaan (11-13).

Persepsi tentang hal-hal yang indah dan tertata secara harmonis membangkitkan keinginan manusia untuk mewujudkan harmoni yang sama dalam pikiran dan perbuatannya. Dari semua ini, yang terhormat disatukan, yang selalu dapat ditelusuri kembali ke salah satu dari empat kebajikan (kemudian disebut kebajikan kardinal ), yang sekarang harus diperiksa secara individual:

Kebijaksanaan   (prudentia , Abs. 18-19); Penilaian yang benar membutuhkan perhatian dan waktu. Seharusnya tidak disia-siakan terlalu banyak pada hal-hal yang sulit dipahami, rumit dan tidak esensial.

Demi kepentingan magang praktis, Cicero mencurahkan sangat sedikit ruang untuk kebajikan ini: "Untuk dialihkan dari melakukan perbuatan melalui minatnya pada hal yang benar adalah dalam pelanggaran tugas. Karena semua kemuliaan kebajikan didasarkan pada aktivitas. "(I, 19)

Keadilan ( iustitia , paragraf 20-60);Cicero sekarang membahas kebajikan yang terkait erat tentang keadilan dan kedermawanan, yang memiliki asal mula yang sama dalam klaim orang lain atas individu tersebut. Melukai siapa pun tanpa keharusan adalah salah satu asas kebenaran yang paling penting (20-23).

Motif utama mereka yang melakukan ketidakadilan pada orang lain adalah ketakutan, keserakahan, dan dominasi. Dalam evaluasi, harus dibedakan apakah hasrat atau perhitungan telah menyebabkan ketidakadilan (24-27).

Namun, upaya untuk tidak melakukan ketidakadilan sering memunculkan bentuk ketidakadilan lainnya, karena menarik diri dari konflik mengabaikan perlindungan advokasi (28-30).

Meskipun keandalan adalah sifat dasar unsur keadilan (23), dalam dirinya sendiri hal-hal yang mungkin melanggar prinsip keadilan jika, misalnya, kepatuhan terhadap janji sekarang akan merugikan orang yang diberi perubahan. Interpretasi literal berbahaya atas suatu hukum atau kata-kata kontrak   harus dianggap sebagai penipuan (31-33).

Keadilan harus dilestarikan bahkan dalam konflik perang; Kekerasan hanya selama tidak ada percakapan yang mungkin. Para jenderal Romawi bisa membual karena telah menempatkan lawan yang lebih rendah dalam hubungan perlindungan khusus.

Secara umum, peperangan membutuhkan perhatian yang cermat terhadap aturan-aturan hukum janin agar dapat dibenarkan (34-36). Pada dasarnya, keringanan hukuman yang paling mungkin adalah tepat.

Tidak seperti pertempuran untuk bertahan hidup suatu bangsa, perang untuk mendapatkan kekuasaan dan pengaruh saja tidak boleh dilakukan dengan terlalu sengit. Di sini   ada ruang untuk tindakan kemurahan hati dan kesetiaan kepada musuh (37-40).

Keadilan   harus dipraktikkan terhadap yang terlemah, para budak. Kemunafikan lebih buruk daripada kekerasan (40).

Bahkan amal atau kedermawanan berada di bawah Cicero di bawah istilah keadilan generik. Untuk amal tidak boleh dikaitkan dengan kerugian bagi siapa pun dan harus memberi perhatian khusus untuk menyediakan masing-masing dan setiap orang yang mendapat manfaat dari itu.

Contoh-contoh Sulla dan Caesar (42-43) menunjukkan betapa destruktif mengambil satu dan bermurah hati kepada orang lain. Mereka yang baik hati di luar miliknya sendiri berarti membuang barang-barang milik kerabat mereka. Motif untuk ini adalah kesombongan yang paling sering (44).

Dalam kinerja manfaat harus memperhatikan manfaat penerima. Namun, standar tidak boleh ditetapkan terlalu tinggi untuk orang-orang di sekitar. Penampilan sederhana seharusnya sudah dianggap sebagai tanda positif. 

Stabilitas kecenderungan terbukti   harus dipertimbangkan (45-47). Manfaat yang diterima harus dibalas secara melimpah. Namun, keadaan dan kebutuhan   harus diperhitungkan (48-49).

Untuk orientasi pada realitas sosial yang mengejutkan Cicero membagi bidang kehidupan orang-orang sesuai dengan kedekatan mereka. Pertama-tama, manusia berbeda dari binatang melalui bahasa dan akal, dan dengan demikian terhubung dengan semua manusia. Ia menggunakan bersama-sama dengan mereka karunia alam. Bagaimana mempromosikan yang lain tanpa menderita pengorbanan diri dapat diperjelas dalam gambar nyala api (50-52).

Ikatan yang semakin dekat di antara manusia diciptakan melalui kesamaan etnis dan bahasa , melalui persatuan politik dan melalui hubungan kekerabatan . Keluarga dalam arti sel-sel benih warga, keturunan garis sekunder sesuai dengan koloni kota. Kesamaan dalam kultus berkontribusi untuk memperkuat komunitas (53-55).

Koneksi terdekat antara orang-orang adalah persahabatan orang-orang baik (viri boni), yang, berdasarkan karakter yang sama, bergabung untuk mencapai tujuan bersama dalam promosi bersama (55-56). Namun, komunitas yang paling signifikan secara emosional adalah res publica , di mana setiap orang memberikan hidup mereka tanpa ragu-ragu (57).

Untuk mengakhiri diskusi ini, Cicero menyebut hierarki realitas sosial. Prioritas utama adalah kota kelahiran dan orang tua, kemudian anak-anak dan keluarga mereka. Pembentukan kehidupan bersama dalam kata-kata dan perbuatan memiliki tempat dalam persahabatan (58).

Tolok ukur dari semua kesenangan yang dapat dilakukan seseorang kepada orang lain adalah kebutuhan dan situasi individu penerima. Semua aturan ini tidak ingin tetap menjadi teori, tetapi untuk dipraktikkan (59-60).

Keberanian dan jiwa ( fortitudo and magnanimitas , paragraf 61-92); Secara khusus, orang-orang yang mengambil posisi kepemimpinan di negara bagian harus ikut serta dalam kebajikan kardinal ini. Cicero mendefinisikannya sebagai "perjuangan kebajikan untuk keadilan," tetapi bisa berbahaya jika itu terjadi tanpa keadilan.

Dalam bab ini, ia menggambarkan dirinya sebagai negarawan ideal yang menyatukan keadilan dan kebesaran jiwa. Di Caesar, ia melihat vir magnanimus , tetapi tanpa keadilan memimpin negara seperti binatang (belua) . Akhirnya, ia merangkum tugas-tugas seorang negarawan dan filsuf.

Moderasi ( temperantia / moderatio , paragraf 93-151); Cicero melihat kebajikan ini sebagai harmoni batin jiwa. Ini secara fundamental terkait dengan sifat manusia (tetapi tidak para dewa dan orang bijak).

Baginya khususnya (tetapi untuk semua kebajikan lainnya) termasuk yang layak (sopan santun), yang seharusnya memoderasi keinginan dan naluri manusia. Cicero   memasukkan pengajaran yang disebut persona- ( peran- ) dalam kategori ini. Ini terdiri dari empat peran / kepribadian berikut :

peran umum yang ditugaskan untuk setiap orang oleh kesopanan

peran sifat individu

peran ditentukan oleh pilihan karier

peran kepribadian yang disetel secara harmonis

Akhirnya, sebagai kesimpulan, Cicero masih mencatat  tugas-tugas kepada masyarakat lebih penting daripada tugas-tugas individu dan  kepribadian yang harmonis dan adil harus ada di latar depan.

Bersambung...