Kekekalan Penderitaan Isi Dunia

Kekekalan Penderitaan Isi Dunia

Namun hewan menderita. Apa gunanya semua penderitaan mereka; Anda tidak dapat mengklaim  itu membangun jiwa atau hasil dari kehendak bebas mereka. Satu-satunya kesimpulan yang dibenarkan adalah "bahwa kehendak untuk hidup, yang mendasari seluruh dunia fenomena, harus, dalam kasus mereka memuaskan hasratnya dengan memberi makan pada dirinya sendiri." Schopenhauer berpendapat  keadaan ini   kejahatan tak berguna   konsisten dengan gagasan Hindu Brahma menciptakan dunia karena kesalahan, atau dengan gagasan Buddhis bahwa dunia dihasilkan dari gangguan ketenangan Nirvana, atau bahkan dengan gagasan Yunani tentang dunia dan para dewa yang dihasilkan dari nasib.

Ketika Schopenhauer mengatakan  semua kehidupan adalah penderitaan, yang dimaksudkan adalah bahwa semua kehidupan, yaitu segala sesuatu yang hidup dan berjuang, dipenuhi dengan penderitaan. Kehidupan ingin, dan karena keinginannya sebagian besar tidak terpenuhi,  ada sebagian besar dalam keadaan perjuangan dan kekurangan yang tidak terpenuhi. Schopenhauer mengatakan demikian:

Semua keinginan muncul dari kekurangan, dan dengan demikian dari penderitaan. Pemenuhan mengakhiri ini; namun untuk satu keinginan yang terpenuhi masih ada setidaknya sepuluh yang ditolak. Lebih jauh, keinginan berlangsung lama, permintaan dan permintaan berlanjut hingga tak terbatas, pemenuhannya singkat dan dipenuhi dengan hemat. Tetapi bahkan kepuasan terakhir itu sendiri hanya tampak; keinginan terpenuhi sekaligus membuka jalan bagi yang baru; yang pertama adalah khayalan yang diketahui, yang kedua khayalan yang belum diketahui. Tidak ada objek yang ingin dicapai dapat memberikan kepuasan yang bertahan dan tidak lagi menurun; tetapi itu selalu seperti sedekah yang dilemparkan kepada seorang pengemis, yang memberinya hukuman hari ini sehingga kesengsaraannya dapat diperpanjang sampai besok. Karena itu, selama kesadaran kita dipenuhi oleh kehendak kita [yang selama kita adalah makhluk hidup yang dipenuhi kehendak], selama kita menyerah pada kerumunan keinginan dengan harapan dan ketakutan yang konstan, selama kita adalah subjek dari kemauan, kita tidak pernah mendapatkan kebahagiaan atau kedamaian abadi.

Pada dasarnya, semua sama apakah  mengejar atau melarikan diri, takut akan bahaya, atau bercita-cita untuk bersenang-senang; merawat keinginan yang terus-menerus menuntut, tidak peduli dalam bentuk apa, terus-menerus mengisi dan menggerakkan kesadaran; tetapi tanpa kedamaian dan ketenangan, kesejahteraan sejati benar-benar mustahil. Ini sesuai dengan  tema ini  Pengakuan Leo Tolstoy, serta dalam Pensa Blaise Pascal;

Pascal memberi tahu, misalnya,  manusia semua benar-benar menyadari hidup begitu penuh dengan penderitaan, kekosongan, dan ketidakpuasan sehingga satu-satunya cara   dapat menoleransi itu adalah dengan mengisi hidup   dengan berbagai macam hiburan.

Kesengsaraan.  Satu-satunya hal yang menghibur  untuk kesengsaraan  adalah pengalihan, namun ini adalah kesengsaraan terbesar. Karena inilah yang terutama menghalangi   untuk merefleksikan diri kita sendiri dan yang membuat  merusak diri kita sendiri. Tanpa [pengalihan] ini  harus berada dalam kondisi lelah, dan kelelahan ini   memacu kita untuk mencari cara yang lebih kuat untuk melarikan diri darinya. Tetapi pengalihan menghibur, dan secara tidak sadar membawa kita pada kematian.

Pengalihan. Karena umat manusia tidak dapat bertarung melawan kematian, kesengsaraan, ketidaktahuan,  membawanya ke dalam kepala mereka, untuk menjadi bahagia.   Kesengsaraan. Salomo dan Ayub paling dikenal dan paling baik berbicara tentang kesengsaraan manusia;  pertama adalah yang paling beruntung, dan   terakhir paling tidak beruntung dari manusia; yang pertama mengetahui kesombongan kesenangan dari pengalaman, yang terakhir realitas kejahatan.  Apa yang ditambahkan Schopenhauer pada kesadaran akan penderitaan universal ini     akar dari semua penderitaan kehidupan terletak pada keinginan,  dan ketakutan, yaitu, dalam kesediaan  kehilangan;

Upaya tanpa henti untuk menghalau penderitaan tidak lebih dari perubahan bentuk. Ini pada dasarnya adalah keinginan, kekurangan, perawatan untuk pemeliharaan hidup. Jika, yang sangat sulit, kami telah berhasil menghilangkan rasa sakit dalam bentuk ini, itu langsung muncul di tempat kejadian dalam ribuan lainnya, bervariasi sesuai dengan usia dan keadaan, seperti dorongan seksual, cinta yang penuh gairah, kecemburuan, kecemburuan, kebencian, kecemasan, ambisi, ketamakan, penyakit, dan sebagainya.

Akhirnya, jika tidak dapat menemukan jalan masuk dalam bentuk lain apa pun,  muncul dalam pakaian keletihan, kelesuan, dan kebosanan yang sedih dan kelabu,   menjadi lawannya berbagai upaya dilakukan. Bahkan jika kita akhirnya berhasil mengusir mereka, itu hampir tidak akan dilakukan tanpa membiarkan rasa sakit lagi di salah satu bentuk sebelumnya, dan dengan demikian memulai tarian sekali lagi di awal; karena setiap kehidupan manusia dilemparkan ke belakang dan ke depan antara rasa sakit dan kebosanan.

Dan bahkan apa yang disebut "kebahagiaan," katanya, sebenarnya hanya penghentian sementara dari beberapa penderitaan tertentu. Schopenhauer memberi tahu kita hal itu. Semua kepuasan, atau apa yang biasa disebut kebahagiaan, benar-benar dan pada dasarnya selalu negatif saja, dan tidak pernah positif. Itu bukan kepuasan yang datang kepada kita pada awalnya dan dari dirinya sendiri, tetapi itu harus selalu menjadi kepuasan dari keinginan. Karena hasrat, artinya, menginginkan [atau akan], adalah kondisi preseden dari setiap kesenangan; tetapi dengan kepuasan, keinginan dan karena itu kesenangan berhenti; dan kepuasan atau kepuasan tidak pernah lebih dari pembebasan dari rasa sakit, dari keinginan.

Dan semua penderitaan ini tanpa tujuan atau makna apa pun, semua dibawah matahari menemukan pada  sia-sia dan sia-sia belaka. Sekarang beberapa manusia memiliki perasaan yang sama terhadap Arthur Schopenhauer. Demikialha  cara seorang filsuf, yang akhirnya memberi tahu umat manusia bagaimana sebenarnya, tanpa lapisan  kepalsuan sama sekali, seorang filsuf yang lebih suka mengatakan kebenaran yang sulit dan menyakitkan kepada umat manusia  daripada memberi tahu  kebohongan dengan kata-kata manis, dan cantik tetapi akhirnya menipu diri sendiri.