Rarangka Filsafat Thomas Aquinas [1]

Rerangka Filsafat Thomas Aquinas [1]

Santo Thomas Aquinas, Italia San Tommaso d'Aquino disebut Aquinas, nama panggilannya Doctor Angelicus (Latin: "Angelic Doctor"),  (lahir 1224/25, Roccasecca, dekat Aquino, Terra di Lavoro, Kerajaan Sisilia [Italia]  meninggal 7 Maret 1274, Fossanova, dekat Terracina, Latium, 

Negara Kepausan; dikanonisasi 18 Juli 1323; hari raya 28 Januari, sebelumnya 7 Maret), teolog Dominika Italia, Skolastik Abad Pertengahan yang terkemuka. 

Aquinas mengembangkan kesimpulannya sendiri dari Pendapat Aristotelian, khususnya dalam metafisika kepribadian, penciptaan, dan Penyembuhan. Sebagai Sang teolog,   bertanggung jawab dalam dua karya agungnya, the Summa theologiae dan the Summa contra gentiles, untuk sistematisasi klasik teologi Latin, dan, sebagai seorang penyair, ia menulis beberapa nyanyian ekaristik indah yang paling serius dalam liturgi gereja. 

Sistem doktrinalnya dan penjelasan serta perkembangan yang dibuat oleh para pengikutnya dikenal sebagai Thomisme . Meskipun banyak teolog Katolik Roma modern tidak menganggap St Thomas sama sekali menyenangkan, tetap diakui oleh Gereja Katolik Roma sebagai filsuf dan teolog Barat paling terkemuka.

Dia adalah salah satu perwakilan filosofis paling penting dari skolastik Abad Pertengahan akhir, namun pada akhir hidupnya dia berkata, "Yang saya pikirkan hanyalah jerami untuk kebesaran Tuhan. "Ia mengembangkan sistem kehidupan Nasrani yang komprehensif dan seimbang dan menetapkan standar permanen. Dia menempatkan semua ajarannya tentang teologi dan filsafat di atas dasar kekudusan.

Episteme Aquinas tentang pengetahuan dalam Summa theologiae adalah penjabaran dari pemikiran Aristotle. Aquinas mengklaim   pengetahuan diperoleh saat intelek aktif mengabstraksi konsep dari sebuah gambar yang diterima dari indera.

Dalam satu catatan dari proses itu, abstraksi adalah tindakan mengisolasi dari gambar objek tertentu elemen-elemen yang penting untuk menjadi objek semacam itu. 

Dari citra seekor anjing, misalnya, intelek mengabstraksi ide-ide untuk hidup, mampu berkembang biak dan bergerak, dan apa pun yang mungkin penting untuk menjadi seekor anjing. 

Ide-ide itu dibedakan dari ide-ide properti yang khas anjing tertentu, seperti properti yang dimiliki oleh Smith atau properti dengan berat 20 pound.

Seperti yang dinyatakan sebelumnya, Aristotle secara tipikal berbicara tentang bentuk suatu objek sebagai berada dalam pikiran atau intelek dari yang mengetahui dan materi sebagai berada di luarnya. Meskipun penting bagi Aristotle untuk mengatakan sesuatu seperti itu untuk melepaskan diri dari absurditas  benda-benda material ada dalam pikiran persis seperti yang mereka lakukan di dunia fisik, ada sesuatu yang tidak memuaskan tentang hal itu. 

Benda-benda fisik mengandung materi sebagai elemen esensial, dan, jika materi mereka bukan bagian dari apa yang diketahui, maka tampaknya pengetahuan manusia tidak lengkap. Untuk mengatasi kekhawatiran itu, Aquinas merevisi teori Aristotle untuk mengatakan   tidak hanya bentuk tetapi   " spesies "dari suatu objek ada di akal. 

Spesies adalah kombinasi bentuk dan sesuatu seperti ide umum materi, yang disebut Aquinas " common matter. "Common matter dikontraskan dengan" materi yang diindividuasikan, "yang merupakan hal-hal yang merupakan bagian fisik dari suatu objek.

Alah satu keberatan terhadap teori ini adalah   kelihatannya mengikuti dari situ   objek-objek pengetahuan manusia adalah ide daripada benda. Yaitu, jika mengetahui sesuatu terdiri dari memiliki bentuk dan spesies dalam kecerdasan seseorang, maka tampak   bentuk dan spesies, bukan benda, adalah apa yang diketahui. Jadi, mungkin terlihat   pandangan Aquinas adalah tipe idealisme .

Aquinas mengantisipasi kritik semacam itu dengan berbagai cara. Karena itu termasuk gagasan tentang materi, spesies suatu objek tampaknya lebih mirip objek itu sendiri daripada bentuk Aristotelian imaterial. Terlebih lagi, bagi ilmu pengetahuan Aquinas tidak bertujuan untuk mengetahui objek tertentu, tetapi lebih pada mengetahui apa yang umum untuk semua objek dari jenis tertentu. Dalam hal itu, pandangan Aquinas serupa dengan pandangan para ilmuwan modern. Sebagai contoh, bola biliar tertentu yang dijatuhkan Smith dari jendelanya tidak menjadi perhatian langsung pada fisika . Yang menarik para fisikawan adalah hukum yang mengatur perilaku benda jatuh.

Meskipun pertimbangan seperti itu mungkin mereda , mereka tidak menumpulkan kekuatan utama keberatan. Untuk memenuhi hal itu, Aquinas memperkenalkan perbedaan antara apa yang diketahui dan apa yang diketahui. Untuk menentukan apa yang diketahui katakanlah, seekor anjing perorangan adalah untuk menentukan objek pengetahuan. 

Untuk menentukan   dengan apa yang diketahui diketahui katakanlah, gambar atau spesies anjing adalah untuk menentukan aparatus pengetahuan. Dengan demikian, spesies dari sesuatu yang diketahui itu sendiri bukanlah objek pengetahuan, meskipun ia dapat menjadi objek pengetahuan dengan direfleksikan.

Pada pengetahuan tentang kebenaran; Seperti filsuf mana pun, pada mulanya Thomas mengajukan pertanyaan: dari mana pengetahuan manusia berasal, bagaimana cara kerjanya dan apa itu kebenaran? Dia menunjukkan cara dalam epistemologinya. Dimulai sebagai [1] Rasa pengetahuan. Melalui indranya manusia memperoleh gambaran tentang hal-hal dari dunia luar. [2] pengetahuan intelektual. 

Orang seharusnya tidak hanya melihat gambar ini, tetapi   memahaminya. Ini dilakukan melalui pikiran, yang dengannya seseorang dapat memahami esensi sesuatu. Pikiran mengabstraksi fitur-fitur untuk memahami esensi mereka. [3] pengetahuan rasional. Segala sesuatu dipahami oleh pikiran dan keberadaannya menjadi jawaban atas apa. Penyebabnya diselidiki: penyebab bahan (bagian atas meja terbuat dari kayu), penyebab bentuk (bagian atas meja berbentuk persegi panjang), penyebab tindakan (bagian atas meja dibuat oleh tukang kayu) dan tujuan tugas (untuk apa meja itu?).

Akhirnya, muncul pertanyaan: dari mana asal penyebab ini, apa penyebab pertama? Thomas Aquinas menyadari   penyebab pertama adalah selalu Menjadi. Wujud selalu merupakan awal dari segala sesuatu. Sekarang pertanyaan tentang kebenaran   bisa dijawab. Kebenaran diberikan ketika pengetahuan tentang pemahaman, intelek, setuju dengan hal itu (adaequatio intellectus et rei). Thomas mengambil doktrin ini dari Neo-Platonnis Isaac ben Salomon Israel, yang hidup dari 840/850 hingga 942.

Namun, Thomas   mengakui   pengetahuan manusia memiliki keterbatasan. Meskipun manusia membutuhkan alasan untuk percaya, ia dapat memahami, tetapi tidak menjelaskan, hal-hal supernatural, mereka tetap menjadi rahasia. Misalnya, Tritunggal Allah, Perawan Maria, atau Kebangkitan. Untuk kebenaran iman supernatural ini, pengetahuan diberikan kepada manusia, misalnya melalui wahyu Allah atau kesaksian para rasul.

Pertanyaan tentang keberadaan Tuhan dikuasai oleh Thomas Aquinas. Dia menunjuk lima cara spiritual dan filosofis yang mungkin, tanpa bukti, yang melaluinya manusia dapat mengenali Tuhan. Berikut adalah dua cara yang dapat menuntun kepada Allah melalui kausalitas dan tujuan: [1] Pengalaman kami menunjukkan   semua hal tergantung pada penyebab sebelumnya. Namun, harus ada penyebab pertama, penyebab absolut. Ini harus terlepas dari suatu sebab dan dia memanggil Thomas God. Seseorang   berbicara tentang bukti darurat. [2] Pengalaman menunjukkan   kosmos memiliki urutan hukum alam. Sistem ini mengarah ke satu kesatuan, ke alam semesta. Tapi dari mana datangnya persatuan ini? Bukan dari kosmos itu sendiri, karena tidak ada substansi spiritual. Akibatnya, harus ada kecerdasan absolut di hadapan kosmos, pencipta, Tuhan.

Antropologi Thomas melihat manusia sebagai tubuh dan jiwa, membentuk satu kesatuan. Jiwa memiliki tugas: [1] memberi bentuk tubuh, kehidupan, gerakan dan bentuk. Ini adalah prinsip dalam tubuh, bentuk dan prinsip hidupnya. [2] Jiwa adalah pusat pemikiran, kehendak, perasaan, tindakan mental, dan menyatukan semuanya.

Jiwa tidak terlihat, tetapi Thomas membuktikannya dengan pengamatan manusia, karena ucapannya menunjukkan hal itu. Dia mendalilkan tiga jenis jiwa: jiwa tumbuhan, jiwa binatang, dan jiwa manusia yang rasional. 

Hanya jiwa rasional ini yang memungkinkan manusia berbicara, berpikir, dan berpikir serta berbicara secara abstrak, yang dengannya dia dapat melampaui ruang dan waktu, yang tidak pernah dapat dilakukan oleh materi. Karena itu, hanya prinsip spiritual yang dapat menjadi penyebabnya, tindakan manusia mengikuti dari keberadaan rohaninya. Hegel melanjutkan ini kemudian, di mana ia mendalilkan   manusia adalah binatang dan dalam pengetahuannya bukan lagi binatang.

Jiwa memungkinkan tindakan mental yang tidak material, itulah sebabnya Thomas mengakui   kemampuan non-material hanya dapat didasarkan pada prinsip non-material. Jadi jiwa tidak material dan   mandiri, bukan bagian dari tubuh. Itu adalah ego, subjek, substansi. Dengan demikian, ia sampai pada kesimpulan   jiwa roh yang tidak material dan mandiri tidak tergantung pada tubuh dan karenanya bertahan hidup, adalah abadi.

Sekarang Thomas dapat menjawab pertanyaan lain: Dari mana datangnya jiwa manusia? Karena tidak material, itu tidak dapat berasal dari materi. Karena itu harus berasal dari spiritual dan karenanya diciptakan oleh Tuhan.

Etika dan moralitas; Dalam pengajaran etika dan moral, Thomas Aquinas berasumsi   manusia adalah makhluk bebas dan karenanya harus mengorientasikan dirinya dengan standar. Apa standar ini? [1] Sifat sejati manusia. Dalam sifat ini, ia memiliki kebutuhan dasar, seperti kehidupan, komunitas, kepemilikan, keamanan, hukum, perdamaian, kebenaran, dll. Etika, perilaku moral karenanya harus menghormati kebutuhan dasar orang lain. [2] Melalui persatuan dengan Tuhan, manusia dapat memahami bagaimana dia harus bersikap terhadap sesamanya. Siapa pun yang mencoba mencintai Tuhan, mencintai sesama manusia. Ini adalah pengejaran kesempurnaan sehubungan dengan Tuhan yang benar-benar baik. [3] Suara hati bawaan.

Manusia   mampu mengenali hukum-hukum moral dan norma-norma kodrat manusia, yaitu: [a] Melalui alasan dan pengalamannya. [b] Melalui hukum moral kodrati bawaannya (hati nurani), yang menunjukkan apa yang baik dan jahat. Hati nurani manusia, bagaimanapun, membutuhkan pelatihan, harus diinformasikan dengan benar, berpengetahuan luas. Hati nurani bisa salah jika mendapat informasi yang salah. [c] Melalui koneksi batinnya dengan Tuhan, yang menerangi dirinya, yang baik dan jahat.

Bagaimana seharusnya standar-standar ini diterapkan? Nalar menentukan prinsip moral mana yang diterapkan. Aplikasi itu sendiri dilakukan oleh hati nurani, yang dapat bereaksi terhadap situasi tertentu.

Thomas mendalilkan mengikuti hukum dan norma yang Allah tetapkan ke dalam sifat manusia tidak wajib. Ia membela kehendak bebas manusia, yang dengannya ia dapat dengan bebas memutuskan hukum dan norma moral. Dia berbeda dengan Agustinus. Bagi Agustinus, Kejatuhan Manusia begitu melemahkan manusia sehingga kebebasan tidak akan ada lagi dan ia hanya dapat melakukan kejahatan tanpa anugerah Allah. Namun, bagi Thomas Aquinas, kehendak bebas memberi tanggung jawab manusia. Karena tanpa tanggung jawab ini tidak akan ada rasa bersalah dan tidak ada pahala. Ini akan mempertanyakan moral dan martabat manusia.

Thomas mengakui  manusia harus menyelaraskan kehendaknya dengan alasan. Demikian pula, manusia harus menguasai keinginannya dengan mengikuti akal dan hati nurani. Tetapi bagaimana kita bisa mengendalikan keinginan dan dorongan ini; [a] Dengan pengorbanan, asketisme, pelepasan keduniawian; [b] dengan kontrol diri. Kondisi ini membutuhkan rahmat ilahi, agar manusia tetap bisa mengatasi keterbatasan dan kelemahannya.

Pada moralitas dalam kehidupan; Apa sikap dasar (kebajikan) kehidupan moral? Bagi Thomas, kebajikan adalah sikap terhadap kehidupan yang sehat. Dia mengakui [1] Manusia, kebajikan alam, yang disebut kebajikan kardinal, yang sudah dikenal di zaman kuno. Mereka dapat diperoleh oleh manusia sendiri dan menuntun pada kebahagiaannya. Ini adalah: kebijaksanaan (sebagai orientasi), keberanian (untuk bertindak), kesederhanaan (sebagai perilaku yang benar terhadap keinginan), keadilan (untuk berurusan dengan sesamanya). Dan [2] Kebajikan supranatural, yang diberikan sebagai hadiah oleh rahmat Tuhan. Ini mengarah pada kebahagiaan abadi manusia. Ini adalah: iman, harapan, cinta.

Dari penyebab kejahatan; Thomas terus bertanya-tanya dari mana datangnya kejahatan. Ia menyadari   dunia dan manusia tidak sempurna, karena ciptaannya terbatas dan terbatas. Penyebab kejahatan adalah kemungkinan penyalahgunaan kehendak bebas oleh manusia. Kejahatan adalah kekurangan, karena wawasan dan kehendak manusia memiliki batasan.

Pikiran tentang seni; Thomas adalah ekspresi indah dari yang baik. Keindahan memiliki 3 elemen dasar untuknya: [1] Ia memiliki integritas, kesempurnaan. Misalnya, badan tidak boleh kekurangan tautan apa pun.[2] Itu memiliki proporsi, harmoni di bagian individu.[3] Ia memiliki kejelasan dan kewajaran dalam suatu hal. Dia   membuat referensi mental ketika dia mengatakan   pidato yang jelas dan masuk akal   indah.

Elemen-elemen dasar ini berlaku dalam bidang spiritual maupun indera dan moral. Dengan demikian, bahkan suatu kebajikan dapat menjadi indah jika itu mengarah pada tindakan sederhana dengan bantuan akal. Jadi di mana yang baik, begitu pula yang indah. Kebaikan dapat memberikan tampilan yang indah kepada orang-orang.

Daftar Pustaka:

1. Martin, Christopher, 1988. The Philosophy of Thomas Aquinas: Introductory Readings. London: Routledge Kegan & Paul.
2. McDermott, Timothy, 1993. Aquinas Selected Writings. New York: Oxford University Press.
3. McInerny, Ralph, 1998. Thomas Aquinas Selected Writings. London: Penguin Classics.