Titik Balik Ontologis Gadamer dan Heidegger [6]

Diinformasikan oleh bacaannya tentang Schleiermacher, Droysen, dan Dilthey, Sein und Zeit karya Martin Heidegger (1927) benar-benar mengubah disiplin hermeneutika. Dalam pandangan Heidegger, hermeneutika bukanlah masalah memahami komunikasi linguistik.  bukan tentang menyediakan dasar metodologis untuk ilmu-ilmu manusia.

Sejauh menyangkut Heidegger, hermeneutika adalah ontologi; ini tentang kondisi paling mendasar keberadaan manusia di dunia. Namun giliran Heidegger untuk ontologi tidak sepenuhnya terpisah dari filsafat hermeneutik sebelumnya. Sama seperti Vico telah memulai dengan kritik terhadap gagasan Cartesian tentang kepastian, demikian pula Heidegger menetapkan untuk menggulingkan apa yang ia anggap sebagai lintasan Cartesian dari alasan filosofis modern.

Bagi Descartes, Heidegger berpendapat, tugas filsafat adalah menunjukkan bagaimana subjek dapat secara rasional menetapkan norma-norma kepastian epistemik di mana representasi yang diberikan dinilai benar atau salah. Dari posisi seperti itu, lanjutnya, jalannya tidak lama ke konsepsi kebenaran dalam hal metode yang disediakan oleh ilmu pengetahuan alam saja.

Model seperti itu, bagaimanapun, cenderung melupakan aspek pra-ilmiah yang paling mendasar dari keberadaan kita di dunia. Ini adalah area hermeneutika Heidegger. Dengan demikian, hermeneutika tidak lagi muncul sebagai salah satu dari beberapa kemungkinan filosofis. Sebaliknya, hermeneutika   hermeneutika faktisitas, sebagaimana Heidegger menyebutnya  adalah yang pertama-tama adalah tentang filsafat.

Ini mencerminkan kembali definisi Heidegger tentang istilah-istilah seperti pemahaman, interpretasi, dan penegasan. Pemahaman, dalam catatan Heidegger, bukanlah metode membaca atau hasil dari prosedur refleksi kritis yang dilakukan secara hati-hati dan dilakukan dengan hati-hati. Itu bukan sesuatu yang secara sadar kita lakukan atau gagal lakukan, tetapi sesuatu yang kita lakukan.

Pemahaman adalah mode keberadaan, dan karena itu merupakan karakteristik manusia, dari Dasein. Cara pra-reflektif di mana Dasein menghuni dunia adalah dirinya sendiri bersifat hermeneutik. Pemahaman kita tentang dunia mengandaikan semacam pengetahuan pragmatis yang diungkapkan melalui cara di mana kita, tanpa pertimbangan teoretis, mengorientasikan diri kita di dunia. Kami membuka pintu tanpa objektif atau secara konseptual menentukan sifat pegangan pintu atau bingkai pintu. Dunia akrab bagi kita dengan cara dasar dan intuitif.

Paling awalnya, Heidegger berpendapat, kita tidak memahami dunia dengan mengumpulkan sekumpulan fakta netral yang dengannya kita dapat mencapai seperangkat proposisi, hukum, atau penilaian universal yang, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, sesuai dengan dunia sebagaimana adanya. . Dunia secara diam-diam bisa dipahami oleh kita.

Keakraban mendasar dengan dunia dibawa ke kesadaran reflektif melalui karya interpretasi. Namun, penafsiran tidak harus bersifat proposisional. Yang dipertaruhkan adalah latar depan eksplisit dari objek yang diberikan, seperti dalam pengalaman palu disfungsional tiba-tiba terwujud dalam semua kurangnya kegunaan palu.

Pada titik ini, kita dipaksa untuk berhenti memalu. Seolah terbangun ke tingkat kewaspadaan yang baru, aktivitas palu diam-diam digantikan oleh kesadaran yang tiba-tiba untuk apa gunanya palu. Interpretasi membuat benda, benda, jalinan dunia, muncul sebagai sesuatu, seperti yang dikatakan Heidegger. Namun, ini hanya mungkin pada latar belakang dunia sebagai totalitas praktik dan pertemuan intersubjektif, dari dunia yang dibuka oleh Dasein yang memahami di sana.

Pada titik ini, kita masih belum mencapai tingkat di mana kita, menurut Heidegger,  menempatkan gagasan kebenaran sebagai kesepakatan antara penghakiman dan dunia. Meskipun demikian, kebenaran itu adalah kebenaran   pengungkapan dunia. Melalui aktivitas sintesa pemahaman, dunia diungkapkan sebagai totalitas makna, ruang di mana Dasein berada di rumah.

Hanya melalui penegasanlah aktivitas sintesis pemahaman dan interpretasi dibawa ke bahasa. Dalam mengungkapkan struktur sebagai sesuatu, palu sebagai palu, interpretasi mengungkapkan artinya. Penegasan, kemudian, pin makna ini turun linguistik. Identifikasi linguistik suatu benda, dengan kata lain, tidak asli tetapi didasarkan pada sintesis pengungkapan-pemahaman dan interpretasi yang bersifat mengungkapkan dunia. Ini  berlaku sehubungan dengan nilai kebenaran pernyataan tersebut. Kebenaran pemahaman yang bersifat mengungkapkan dunia lebih mendasar daripada kebenaran yang disajikan melalui struktur proposisional  dan sebelumnya, dengan kepastian yang didasarkan pada landasan reflektif yang dipelihara oleh filsuf Cartesian.

Reformulasi Heideggerian tentang masalah kebenaran ini memunculkan konsepsi baru tentang lingkaran hermeneutik. Dalam Spinoza, Ast, dan Schleiermacher, lingkaran hermeneutik disusun dalam hal hubungan timbal balik antara teks secara keseluruhan dan bagian-bagian individu, atau dalam hal hubungan antara teks dan tradisi. Namun, dengan Heidegger, lingkaran hermeneutik mengacu pada sesuatu yang sama sekali berbeda: interaksi antara pemahaman diri kita dan pemahaman kita tentang dunia. Lingkaran hermeneutik tidak lagi dianggap sebagai alat filologis yang bermanfaat, tetapi memerlukan tugas eksistensial yang dengannya kita masing-masing dihadapkan.

Menurut Heidegger, Dasein dibedakan dari upaya interpretasinya sendiri. Dasein adalah makhluk yang keberadaannya muncul sebagai masalah. Namun, karena Dasein secara fundamental tertanam di dunia, kita tidak bisa memahami diri kita tanpa jalan memutar melalui dunia, dan dunia tidak dapat dipahami tanpa mengacu pada cara hidup Dasein. Namun, ini adalah proses abadi. Oleh karena itu, apa yang genting di sini bukanlah, seperti dalam tradisi hermeneutika sebelumnya, momen ketika kita dapat meninggalkan lingkaran hermeneutik, di mana upaya interpretatif kita memuncak dalam pemahaman makna teks yang jelas, jelas, dan tidak dapat dielakkan.

Yang penting, menurut Heidegger, adalah upaya untuk memasuki lingkaran dengan cara yang benar, dengan kemauan untuk menyadari  penyelidikan terhadap kondisi ontologis hidup saya harus bekerja kembali pada cara bagaimana hidup saya dipimpin.

Dengan beralih ke ontologi ini, masalah filologi menjadi yang kedua. Hermeneutika sekarang berurusan dengan makna   atau kurangnya makna   kehidupan manusia: itu berubah menjadi tugas eksistensial.