Titik Balik Ontologis Gadamer, dan Heidegger [7];
Di satu sisi, ada minat dalam ilmu-ilmu manusia dan keinginan untuk mempertahankan integritas ilmu-ilmu ini sebagai berbeda dari ilmu-ilmu alam. Di sisi lain, ada kekhawatiran mendalam dengan masalah memahami teks-teks yang diserahkan kepada kita dari masa lalu. Ini adalah pilar kembar tempat hermeneutika modern dibangun.
Karena, sesungguhnya, hanya pada titik di mana kedua orientasi ini bergabung dan saling memberi informasi satu sama lain, kita menghadapi upaya pertama dalam mengartikulasikan hermeneutika yang benar-benar filosofis. Ini terjadi pada masa romantisme dan idealisme Jerman. Herder, saudara-saudara Schlegel, dan Novalis semuanya penting dalam konteks ini.
Demikian  latar belakang filosofis yang diberikan oleh Kant dan Hegel. Namun adalah Friedrich Schleiermacher yang pertama kali berhasil menyatukan arus intelektual pada masa itu untuk mengartikulasikan konsepsi yang koheren tentang hermeneutika universal, hermeneutika yang tidak berhubungan dengan satu jenis bahan teks tertentu (seperti Alkitab atau teks kuno) ), tetapi untuk makna linguistik secara umum.
Schleiermacher mengajar hermeneutika sejak 1805 dan seterusnya di universitas-universitas Halle dan Berlin. Meskipun dididik dalam filsafat Kantian, Schleiermacher tidak pernah menjadi Kantian yang lengkap. Dia menggunakan sumber-sumber monadologi Leibniz, filsafat identitas Schelling, serta ajaran empirisme Inggris. Namun pertanyaan (Kantian) tentang legitimasi tetap menjadi pusat hermeneutiknya.
Menurut Schleiermacher, memahami budaya lain bukanlah sesuatu yang bisa kita terima begitu saja. Memahami orang lain melibatkan keterbukaan terhadap fakta  apa yang tampaknya rasional, benar, atau koheren dapat mencakup sesuatu yang sangat asing. Keterbukaan ini hanya mungkin sejauh kita secara sistematis meneliti prasangka hermeneutik kita sendiri.
Schleiermacher berbicara tentang ini sebagai yang lebih keras, berlawanan dengan praktik hermeneutik yang lebih longgar. Namun praktik hermeneutik yang ketat, Schleiermacher berulang kali menekankan, tidak bisa, dengan demikian, menjamin pemahaman yang adil atau sepenuhnya memadai.
Namun demikian, itu adalah, menurutnya, bantuan yang sangat diperlukan. Ini adalah sesuatu yang dapat membantu hermeneutician untuk tidak menjadi mangsa kecenderungan untuk menyaring pembicaraan orang lain atau menulis melalui kerangka berpikir budaya, teologis, atau filosofis seseorang sendiri.
Intinya tidak hanya berlaku untuk pemahaman kita tentang budaya lain. Sebab, menurut Schleiermacher, semua penggunaan bahasa terletak di suatu tempat antara individualitas radikal dan universalitas radikal. Tak satu pun dari ini ada dalam bentuk yang sepenuhnya murni.
Semua penggunaan bahasa mengacu pada tata bahasa dan kosakata simbolik yang umum, namun kami menggunakan sumber daya bersama ini lebih atau kurang secara individual --- lebih banyak individu dalam hal, katakanlah, puisi, kurang individu dalam, katakanlah, wacana ilmiah atau percakapan tentang cuaca. Namun, individualitas penggunaan bahasa tidak merujuk pada lapisan batin yang tidak dapat diakses. Ini merujuk pada sesuatu seperti gaya, suara, atau kekhasan bahasa yang digunakan atau diterapkan.
Untuk memahami makna ucapan atau teks orang lain, orang harus fokus pada kedua aspek penggunaan bahasanya, sumber daya bersama atau tata bahasa dan sintaksis serta aplikasi individual. Schleiermacher menyebut ini sebagai tugas menggabungkan interpretasi tata bahasa dan teknis. Namun, tidak ada aturan untuk kombinasi ini.
