Kajian Literatur Kant: Religion within the Bounds of Bare Reason [8]

Menurut Kant, semua manusia rasional memiliki kewajiban untuk bersatu dalam komunitas agama yang etis, karena sulit bagi kita untuk menjadi individu yang lebih baik tanpa dukungan orang-orang yang berpikiran sama. Upaya untuk membangun "satu komunitas di bawah hukum moral" dapat membantu mengekang perilaku amoral yang didorong oleh kehidupan dalam masyarakat umum (6: 152). 

Menurut Kant, komunitas Kristen yang dapat diterima harus membuang praktik dan kepercayaan historisnya sendiri. Hanya gereja-gereja palsu yang mengajar para anggotanya untuk percaya pada kebaikan ritual, mantera, dan pemberian persepuluhan yang tidak memenuhi syarat. Namun, Kant mencatat pengecualian. 

Misalnya, jika pemeliharaan fasilitas gereja memerlukan kontribusi dari anggota gereja, maka gereja ini dibenarkan untuk meminta kontribusi mingguan.

Kant ingin mengklarifikasi  kelompok agama yang baik adalah mereka yang menghargai peningkatan moral anggota mereka atas ketaatan pada ritual dan dogma. 

Pejabat Gereja mengkhianati gereja ketika mereka mendorong anggota jemaat mereka untuk melakukan ritual lebih serius daripada mereka melakukan perilaku moral. Kant menemukan dukungan untuk teori ini dalam tulisan suci Kristen, yang menghargai perilaku moral daripada dogma, takhayul, dan ritual. 

Perikop-perikop yang ditemukan dalam Matius 5: 20--48, misalnya, mencerminkan perhatian yang mendalam terhadap tanggung jawab individu untuk mengikatnya pada perilaku moral. 

Bagian-bagian ini meminimalkan pentingnya pelayanan ritual kepada yang ilahi. Namun, Kant kemudian mengkritik agama Kristen, karena ia berpikir  seperti semua agama yang diorganisasi secara formal, itu mendorong "khayalan agama". 

Mereka yang menderita delusi agama berpikir  hanya percaya pada doktrin agama membuat mereka lebih baik di mata Tuhan. Kant berpikir itu menipu untuk percaya  Tuhan senang ketika kita mengaku beriman kepada Yesus, misalnya. 

Kant mengakui  orang secara alami condong ke tradisi agama yang menawarkan jaminan keselamatan. Mereka menginginkan konfirmasi  upaya mereka menyenangkan Allah, dan itu menghibur untuk percaya  Allah akan mengampuni dosa-dosa mereka begitu mereka menganut keyakinan tertentu. Tetap saja, dia menganggap kenyamanan semacam ini salah. 

Yang bisa kita lakukan, kata Kant, adalah mengakui  Tuhan akan melengkapi kebenaran apa pun yang tidak kita miliki: "siapa pun yang melakukannya, dalam disposisi pengabdian sejati pada tugas, sebanyak yang ada dalam kekuatannya untuk memenuhi kewajibannya dapat secara sah berharap  apa yang ada di luar kekuatannya akan ditambah dengan kebijaksanaan tertinggi dalam beberapa cara "(6: 171). 

Di sini Kant mengklaim  selama kita bersungguh-sungguh dalam berusaha untuk menjadi benar secara moral, selama kita bertindak dalam "pengabdian sejati pada tugas," Tuhan akan mengurus sisanya.

Kant menghargai kekristenan bukan hanya karena ia menganggapnya ramah terhadap merek agama moralnya sendiri, tetapi karena ia menemukan aspek-aspek tertentu dari kekristenan yang berharga dalam diri mereka. 

Dia terutama menghargai agama Kristen karena pesan moralnya dapat diakses oleh semua orang. Setelah menjelaskan pentingnya beberapa bagian tulisan suci favoritnya, Kant menyimpulkan dengan komentar berikut: 

"Di sini kita kemudian memiliki agama yang lengkap, yang dapat diusulkan kepada semua manusia secara komprehensif dan meyakinkan melalui alasan mereka sendiri" (6: 162). 

Kant menyukai kenyataan  pesan Kekristenan dapat dikomunikasikan kepada manusia. Selanjutnya, manusia dapat mengevaluasi ajaran moral Kekristenan tanpa pelatihan khusus. Mereka tidak membutuhkan kemampuan ilmiah, wawasan khusus, atau pemilihan ilahi untuk memahami agama Kristen.

Akan tetapi, Kant tidak menyukai kenyataan  dalam agama Kristen, hanya menyatakan iman kepada Tuhan dapat membeli pengampunan moral. Dia berpendapat ketulusan hati kita dan kesungguhan upaya kita lebih penting daripada profesi iman kita, yang mungkin tidak secara akurat mencerminkan isi jiwa kita. 

Ketidaksempurnaan moral tidak relevan jika kita berusaha dengan sungguh-sungguh untuk menjadi individu yang lebih baik sesuai dengan tugas. Perilaku moral adalah indikator terbaik dari hati yang sejati dan berbudi luhur.

Kant mengatakan ada tiga jenis delusi agama, yang semuanya harus kita hindari. Kita hendaknya tidak percaya pada mukjizat, karena kita tidak memiliki bukti ilmiah langsung tentang mukjizat yang terjadi hari ini atau di zaman dulu. Kant berbicara menentang misteri agama, karena, seperti mukjizat, keberadaan mereka tidak dapat dibuktikan "melalui akal" (6: 194). 

Akhirnya, kita seharusnya tidak percaya  ritual keagamaan atau pengakuan iman akan membuat kita lebih benar di mata Tuhan. Tidak ada yang salah dengan berpartisipasi dalam ritual agama; sebenarnya, Kant mengatakan  doa, kehadiran di gereja, ritual inisiasi, dan persekutuan dapat menopang kita dalam "pelayanan sejati kita kepada Allah" (6: 193). Tetapi kita tidak boleh salah mengartikan partisipasi dalam praktik-praktik ini untuk perilaku moral sejati.

Kant mengatakan  ketidakmampuan kita untuk mengetahui kehendak Tuhan membatasi kemampuan kita untuk membuat penilaian moral. Biasanya, orang menganggap doktrin agama baik atau buruk setelah menjalani wahyu agama yang seharusnya menunjukkan kepada mereka nilai doktrin itu. 

Tetapi Kant menunjukkan  kita tidak memiliki bukti yang sah dan nyata  wahyu agama itu nyata, jadi kita harus menghindari menggunakannya untuk memaafkan atau mengutuk doktrin agama.

Dalam agama Kristen, "kasih karunia" secara khusus didefinisikan sebagai pengampunan penyembuhan dan berkat yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia yang layak. Kant percaya  manusia tidak boleh duduk-duduk menunggu Tuhan mengucurkan rahmat di kepala mereka, memaafkan perilaku buruk mereka dengan mengatakan  pengampunan ada di tangan Tuhan. 

Namun, ia percaya pada konsep rahmat sampai batas tertentu. Dia berpikir  manusia harus melakukan semua yang mereka bisa untuk berperilaku secara moral, dan kemudian berharap  Tuhan akan memberkati mereka dengan memberikan rahmat. 

Dia mengatakan, "siapa pun yang melakukannya, dalam wujud pengabdian sejati pada tugas, sebanyak yang ada dalam kekuasaannya untuk memenuhi kewajibannya dapat secara sah berharap  apa yang ada di luar kekuasaannya akan dilengkapi dengan kebijaksanaan tertinggi dalam beberapa cara atau lainnya" ( 6: 171).

Dalam perikop ini, Kant menyarankan  rahmat hanya dapat diberikan setelah kita melakukan upaya bersama untuk memenuhi kewajiban moral kita. Kasih karunia dapat membebaskan seseorang yang tidak sempurna dari dosa, tetapi hanya setelah dia melakukan segala daya untuk menjadi orang baik. Kant tampaknya menegaskan  rahmat ini hanya akan membebaskan kita dari dosa-dosa lama, daripada membantu menjadikan kita orang yang lebih baik. 

Dia mengatakan kita "memang tidak memiliki klaim yang sah" untuk semacam anugerah yang membebaskan kita dari semua dosa, masa lalu, sekarang, dan masa depan (6:75). 

Kant memperingatkan kita agar tidak terlalu sombong tentang kemenangan kita atas dosa, karena bahkan ketika kita menjadi orang yang lebih baik ujian terakhir dari keteguhan moral kita adalah perilaku kita yang sebenarnya, bukan keberhasilan kita di masa lalu (6:77). Kant tampaknya berpikir  manusia tidak berubah menjadi makhluk moral yang sempurna ketika mereka menerima anugerah yang membenarkan. Sebaliknya, rahmat membuat kita menyadari  kemenangan kita di masa lalu kurang penting daripada upaya kita yang rajin untuk menjadi orang yang lebih baik.

Kant tidak bersikeras  anugerah itu ada. Kami tidak memiliki bukti  itu benar, dan Kant mengatakan kami hanya bisa percaya pada hal-hal yang kami punya bukti nyata. Dia menyarankan agar kita berharap rahmat memang ada, tanpa mengandalkan keberadaannya. Dia mengatakan  anugerah hanyalah "gagasan tentang disposisi yang meningkat yang ... hanya Tuhan yang memiliki kognisi" (6:76). Percaya pada rahmat akan membantu kita menjadi orang yang lebih baik, karena kita harus mampu membayangkan diri kita secara bertahap bergerak menuju kesempurnaan moral. Percaya pada kasih karunia akan menghibur orang-orang yang berpegang teguh pada standar yang ketat. Seorang "manusia akan bermoral menghakimi dirinya sendiri, karena ia tidak dapat menyuap alasannya " (6:77). Orang ini dapat merasa nyaman dengan gagasan  jika dia bekerja keras untuk menjadi baik, Tuhan mungkin mengampuni kesalahan-kesalahan yang dia tidak bisa maafkan dalam dirinya sendiri.