Ketika ia menulis, apakah konvergensi secara astronomis adalah "kebetulan, atau ... pemeliharaan Pencipta yang ramah," ia memilih "tidak satu pun. Ada ketidakterbatasan alam semesta di mana angkanya berbeda. " Di sini, seorang ilmuwan terkenal tidak merasa malu dalam membuat prasangka asli tesis yang sama sekali bukan-Tuhan-di-alam semesta dasar untuk beralih ke penjelasan agama yang efektif untuk menghindari alternatif dari penjelasan agama yang terang-terangan.
Contoh kedua dari prasangka yang beroperasi dengan cara yang lebih berbuah (berbuah dalam arti menghasilkan teori yang dapat diuji dan kemudian terbukti) adalah dari karya fisikawan teoritis Hermann Weyl, Paul Dirac dan Frank Wilczek. Rekan mereka yang cemerlang, Freeman Dyson, menyampaikan prasangka bersama mereka:
Wilczek percaya hukum-hukum dasar tentang alam haruslah indah, dan oleh karena itu teori yang indah memiliki peluang bagus untuk menjadi kenyataan. Contoh paling terkenal adalah persamaan gelombang Dirac untuk elektron dan teori relativitas umum Einstein untuk gravitasi. Jika teori agung yang disatukan ternyata benar, itu akan menjadi contoh lain dari kecantikan yang menerangi jalan menuju kebenaran. . ..
Dirac mengatur perkawinan yang tampaknya tidak mungkin antara mekanika kuantum dan teori relativitas Einstein dalam bentuk persamaan yang sangat indah untuk menggambarkan elektron. Segera setelah itu, tanpa petunjuk eksperimental untuk mendorongnya, ia menggunakan persamaannya untuk memprediksi keberadaan antimateri. Keberhasilan prediksi ini adalah, dengan persetujuan luas, salah satu kemenangan paling menakjubkan dari fisika teoretis. "
Mormon memasuki banyak dunia wacana dengan seperangkat posisi teologis yang cukup besar atau prasangka berkaitan tidak hanya dengan teleologi manusia, tetapi asal-usul manusia, ontologi ilahi, dan segala sesuatu di antaranya. Iman seperti itu bukanlah cacat. Jika kecenderungan dibentuk oleh komitmen iman, menentukan pertanyaan yang kita ajukan, arah penyelidikan kita, maka mereka dapat berfungsi, seperti yang dikemukakan Gadamer, sebagai dasar untuk penemuan yang bermanfaat dan jawaban untuk pertanyaan yang tulus.
Prasangka [yaitu, prasangka] tidak harus tidak bisa dibenarkan dan salah, sehingga mereka mau tidak mau mendistorsi kebenaran. Faktanya, historisitas keberadaan kita mensyaratkan prasangka, dalam arti harfiah kata [yaitu, prasangka], merupakan pengarahan seluruh kemampuan kita untuk mengalami. Prasangka adalah bias keterbukaan kita terhadap dunia. Itu hanyalah kondisi di mana kita mengalami sesuatu di mana apa yang kita temui mengatakan sesuatu kepada kita. (Gadamer, Philosophical Hermeneutics)
Dalam diskusi berikutnya, Gadamer menggambar ilustrasi bermanfaat dari proses penguasaan bahasa: Bagaimana bisa terjadi [kata-kata] adalah "kata-kata," yaitu, mereka memiliki makna umum? Dalam pandangan pertamanya, makhluk berperasaan menemukan dirinya dalam lautan rangsangan yang melonjak, dan akhirnya ia mulai, seperti yang kita katakan, untuk mengetahui sesuatu. Jelas kami tidak bermaksud sebelumnya buta.Â
Sebaliknya, ketika kita mengatakan "tahu atau menjelasakan" [erkennen] yang kita maksudkan adalah "mengenali" [wiedererkennen], yaitu, untuk mengambil sesuatu [herauserkennen ] dari aliran gambar yang mengalir di masa lalu sebagai identik. (Gadamer, Philosophical Hermeneutics ; tanda kurung asli; garis bawah untuk huruf miring asli)
Bahkan ketika bahasa diperoleh secara induktif, penilaian tentang makna dapat berkembang dari "lautan rangsangan yang melonjak," tetapi laut ini sendiri tidak "masuk akal" bagi pengakuisisi sampai pengakuisisi merenungkan laut dalam konteks penilaian ini adalah, sampai penghakiman menjadi pra penghakiman dan memungkinkan laut untuk berbicara dengan bijaksana.
"Prasangka negatif adalah dengan prasangka positif. Mereka adalah dua sisi dari satu hal ", seperti yang dikatakan Max Horkheimer dalam esainya On Prejudice. Prasangka hari ini umumnya dianggap sebagai negatif per se: ketika debat tentang prasangka diperebutkan, itu hampir seluruhnya tentang prasangka negatif.Â
Betapa pentingnya prasangka terhadap kelangsungan hidup kita sehari-hari dilupakan. Kehidupan sehari-hari modern tidak bisa dikuasai tanpa prasangka. Horkheimer menjelaskan, "Di hutan peradaban, naluri bawaan bahkan lebih sedikit daripada di hutan. Tanpa mesin prasangka, seseorang tidak dapat menyeberang jalan, apalagi melayani pelanggan. "Semua sifat yang menyebabkan prasangka negatif dipandang secara kritis memiliki konsekuensi positif. Kalimat yang dijatuhkan oleh Albert Einstein "Prasangka lebih sulit untuk dipisahkan daripada atom" adalah bantuan penting dalam hal orientasi sosial.Â
