Apa yang dihasilkan dari kemajuan tanpa akhir ini hanyalah perasaan impotensi dalam kaitannya dengan ketidakterbatasan yang tidak dapat dicapai ini sebagai sesuatu yang harus dicapai , suatu keterasingan yang dihasilkan oleh pemahaman reflektif yang berusaha, tetapi selalu gagal, untuk menguasai yang terbatas.
Kritik Hegel tentang kisah Kantian tentang kesadaran diri menunjuk pada efek moral praktis yang merusak dari oposisi antara kebebasan dan alam. Dalam catatan Kant, ketidakterbatasan intuisi inderawi luar bertentangan dengan kesadaran diri yang tak terbatas dalam universalitas abstraknya. Subjek yang sadar diri menemukan  kebebasannya terletak pada identitas diri (abstrak) yang didefinisikan dengan mengecualikan dan menentang dirinya sendiri untuk 'kepenuhan alam dan Geist', yang mau tidak mau menghadapinya sebagai sesuatu yang melampau.
Kontradiksi yang muncul di sini sama dengan kontradiksi perkembangan tak terbatas: Â antara 'kembalinya ke dalam diri yang pada saat yang sama segera menjadi keluar dari diri sendiri. Kontradiksi muncul antara identitas diri yang didefinisikan oleh oposisi terhadap yang lain yang penting bagi pembentukan identitas diri ini, tetapi yang pada saat yang sama bertentangan dengan karakter esensialnya sebagai hubungan pribadi yang soliter atau solus ipse.
Hasilnya adalah kerinduan abadi yang mengingatkan kita akan keterasingan diri dari kesadaran yang tidak bahagia dan 'jiwa yang indah' dari romantisme: keinginan yang tak terpuaskan untuk mengatasi pelanggaran antara 'kekosongan ego' yang ditentukan sendiri dan ditentukan sendiri, serta kepenuhan inderawi keberbedaan, di mana yang terakhir dinegasikan oleh kesadaran diri namun masih hadir dalam bentuk yang tak terjangkau.
Implikasi praktis dari bentuk kekurangan identitas diri dan universalitas ini sangat signifikan. Hegel berpendapat  antitesis antara yang terbatas dan yang tak terbatas  atau 'dunia berlipat ganda dan ego yang diangkat ke kebebasannya'  menghasilkan suatu hubungan dominasi di mana yang tak terbatas gagal menguasai yang terbatas.
Kesadaran diri, dalam menentukan dirinya dalam identitas diri yang abstrak, mulai menentukan sifat dan upaya untuk membebaskan diri darinya: hasilnya adalah obyektifikasi yang terbatas (sifat) dan reifikasi yang tak terbatas (subjek bebas) di mana kekuatan ego atas non ego (indera dan sifat lahiriah) dikandung sedemikian rupa sehingga moralitas dapat dan harus maju sementara kekuatan sensuousness terbatas berkurang.
Proyek moral untuk mencapai kecukupan kehendak bebas yang sempurna dalam kaitannya dengan hukum moral universal sebenarnya merupakan kemajuan tanpa akhir menuju ketidakterbatasan, suatu pencapaian yang 'diwakili sebagai sesuatu yang benar  benar tak terjangkau. Perjuangan dan makna moralitas didefinisikan dengan tepat melalui ketidakterbenaran kebenaran moral ini sebagai upaya mengatasi oposisi antara kebebasan tanpa batas dan sensuousness terbatas.
Kesimpulan yang ingin saya tarik dari analisis ini adalah  mustahil bagi Konsep logis dari ketidakterbatasan dalam arti sebenarnya untuk didasarkan pada ketidakterbatasan kesadaran diri, seperti yang dipertahankan oleh Heidegger. Memang, kritik Hegel tentang subjektivisme dari ketidakterbatasan kesadaran diri berargumen secara eksplisit menentang tesis Heidegger.
Karena ketidakterbatasan kesadaran diri tetap merupakan ketidakbatasan yang 'buruk' yang terperosok dalam oposisi yang tak teratasi terhadap yang terbatas yang mengambil bentuk kemajuan tanpa akhir menuju ke luar yang tak terjangkau. Heidegger dengan demikian salah mengartikan kepada Hegel konsepsi tentang ketidakberhinggaan palsu yang Hegel coba atasi.
Penafsiran Heidegger 1942/43 tentang Pengantar Fenomenologi  esai 'Konsep Pengalaman Hegel'  adalah perlakuannya yang paling intensif terhadap filsafat Hegel secara keseluruhan. Di sini saya akan menyajikan analisis singkat dengan referensi khusus untuk peran perbedaan ontologis. Untuk pertanyaan kritis adalah apakah Hegel benar benar mengabaikan perbedaan ontologis dalam menunjukkan pengalaman dialektis kesadaran, atau memang dalam pengungkapan logika dialektis spekulatif.
Tujuan saya di sini seperti sebelumnya adalah untuk mempertanyakan pembacaan Heidegger tentang Hegel dan untuk menyarankan  pemikiran Hegel tidak dapat begitu saja diasingkan sebagai fase puncak dari subjek metafisika modern, seperti yang akan dikemukakan Heidegger dan pengikutnya abad ke 20.
