Kritik Heidegger pada Hegel Filsafat Fenomenologi Roh [4]

Pada titik ini Heidegger mengartikulasikan hubungan eksplisit antara metafisika subyektivitas dan pemahaman modern tentang Menjadi diungkapkan dalam cakrawala esensi teknologi. Seperti yang telah kita lihat, Heidegger berpendapat   yang absolut mengungkapkan dirinya sebagai subjektivitas. 

Pemahaman modern tentang Menjadi sebagai subjektivitas ini, yang memuncak dengan semangat absolut Hegel dan kemauan Nietzschean untuk berkuasa, menentukan modernitas sebagai zaman teknik. Heidegger menghubungkan kritiknya tentang metafisika dengan konfrontasi dengan modernitas: pertemuan kritis dengan teknologi sebagai subjek metafisika selesai diumumkan melalui interpretasi Hegel tentang Being sebagai subjektivitas. Seperti yang dinyatakan Heidegger:

Di dalam subjektivitas, setiap makhluk menjadi objek. Semua makhluk adalah makhluk dari luar dan dalam keandalan yang teguh. Di zaman subjektivitas [yaitu, modernitas], di mana esensi teknologi didasarkan, jika alam sebagai makhluk ditentang terhadap kesadaran, maka sifat ini hanyalah nama lain bagi makhluk sebagai objek objektifikasi teknologi modern yang menyerang tanpa pandang bulu kelanjutan keberadaan segala sesuatu dan manusia.

Apa yang mencolok dalam analisis ini adalah kedekatannya dengan kritik Hegel terhadap subjek metafisika, atau apa yang disebut Hegel di tempat lain sebagai 'metafisika refleksi. Hegel  mengkritik efek praktis dari prinsip identitas abstrak dan universalitas yang menghasilkan penghapusan partikularitas, dominasi keberbedaan, dan reifikasi subjektivitas. 

Modernitas, bagi Heidegger, adalah era subjektivitas dan karenanya menjadi objektifikasi teknologi. Teknologi modern itu sendiri tidak lain adalah kesadaran alam yang 'pada akhirnya telah memungkinkan produksi semua makhluk yang tidak terbatas dan meyakinkan diri melalui obyektifikasi yang tak terhindarkan dari setiap benda'. 

Tetapi seperti yang telah kita lihat, kritik Hegel tentang subjektivitas konsep, ketidakterbatasan pemahaman yang 'buruk',  menekankan dominasi, reifikasi, dan obyektifikasi yang dihasilkan dari subjek metafisika modern. Dalam pengertian ini, komentar kritis Heidegger memberikan pengulangan yang mencolok dari konfrontasi kritis Hegel sendiri dengan metafisika modern dari subjek dan implikasi moral praktisnya. Dalam hal ini, dialog antara Hegel dan Heidegger menemukan masalah pemikirannya yang sama dalam konfrontasi kritis dengan metafisika modernitas.

Untuk menyimpulkan, dalam bacaan Heidegger tentang Fenomenologi Hegel, kebutuhan untuk mengatasi keterasingan diri dari kesadaran yang tidak bahagia menjadi kebutuhan untuk mengatasi pemikiran objektif dari kesadaran ontik untuk kembali ke parousia yang absolut. Namun, dalam konfrontasi Heidegger dengan Hegel, negativitas pengalaman historis roh hilang demi pemulihan 'pengalaman' yang terlupakan dari pertanyaan awal Being. 

Alih-alih penyingkapan semangat intersubjektif historis Hegel yang dinamis, kita memiliki Verfallsgeschichte dari Heidegger tentang melupakan Being yang abadi. Konfrontasi Heidegger dengan metafisika Hegel tetap ditentukan oleh metanarasi filosofis yang berpuncak bukan pada kebebasan subjektivitas (seperti untuk Hegel) tetapi dalam nihilisme teknik modern.

Kesulitan utama di sini, seperti yang saya katakan, adalah kegagalan Heidegger untuk memahami konstitusi subjektif kesadaran diri yang memberikan dasar bagi interpretasi dialektis Hegel tentang akal dan roh. Untuk warisan abadi Hegel untuk metafisika subyektivitas adalah justru perpindahannya dari identitas diri abstrak model formal kesadaran diri (Kantian dan Fichtean 'I = I') menuju konsepsi intersubjektivitas sosial dan budaya sebagai diri konkret. 

Identitas dalam keberbedaan dicapai melalui saling pengakuan. Memang, proyek Hegel tidak lain adalah upaya untuk memikirkan pengalaman modernitas; untuk memahami sejarah dan kondisi pembentukan mata pelajaran modern, dan untuk melakukannya dengan cara yang paling sistematis secara konseptual mungkin.

Akan tetapi, interpretasi Heidegger mengabaikan dimensi intersubjektif dari Fenomenologi Hegel ini. Hal ini terutama terbukti dalam interpretasi 'ontologis' Heidegger tentang 'kita' yang fenomenologis, yang menyamakannya dengan ontologis fundamental Being and Time, dan karenanya mengklaim   Fenomenologi didasarkan pada anggapan mendasar  pengetahuan absolut Keberadaan. Saya berpendapat   ini adalah interpretasi yang tidak masuk akal dari proyek Fenomenologi yang gagal melakukan keadilan terhadap upaya Hegel untuk memberikan pengantar 'tanpa prasangka' pada ilmu filsafat.