Jika Mona Ozouf berbicara tentang Brittany dan tekanan tidak adil yang diberikan pada warisan linguistiknya, kesaksiannya bergabung dengan abad kedelapan belas. Perdebatan antara kepekaan romantis dan revolusioner menuntut representasi sejarah yang kontras, berorientasi pada yang universal dan "tanah air kecil", antara pencarian persatuan dan kekuatan partikularisme historis dan budaya. Romantisisme berusaha untuk berpikir tentang historisitas masyarakat dan masyarakat pada saat yang sama dengan apa yang absolut: individu - republik - keindahan ... Tersampir dari referensi Yunani dan Romawi, para aktor saat ini s 'sesuai transformasi moral yang mereka setuju. Sirkulasi materi tercetak adalah vektor esensial, yang mengotorisasi terjemahan teater atau stagings, yang semakin banyak mengatur diskusi kritis, yang membawa pada tesis yang disetujui pembaca atau yang mereka diskusikan mengikuti perkembangan publikasi terbaru. Perdebatan ini menjadi norma di mana-mana kapal dagang bersirkulasi serta di sepanjang jalan yang baik.
Milad Doueihi merasakan bagian dari pemujaan religius yang hadir di antara para Geeks yang hari ini memimpikan helm realitas virtual dan posthumanisme dibandingkan dengan Jansenisme Port-Royal, sekitar Arnault dan Nicole, Pascal dan Racine. Orang dapat keberatan, dengan Richard Sennett, Â standar digital membatasi kreativitas pada teknik komputasi di mana gerakan kreatif hilang atau, dengan Zygmunt Bauman, Â waktu kita menghapus kapasitas otonom ketika monopoli saat ini membentuk industri budaya. berubah menjadi kerajaan keuangan yang luar biasa. Apakah dialektika antara inisiatif lokal dan konglomerat digital tidak memutar ulang partisi revolusioner, pada skala lain, dan metafisika kurang; Â Menurut intuisi ini, hari ini kita akan mewarisi transformasi yang terjadi selama momen Eropa ini. Dengan tidak adanya inovasi teknis, kecuali yang terkait dengan peningkatan mesin cetak, penghapusan sensor secara bertahap dan pembesaran relatif dari populasi perkotaan yang dibudidayakan, para pelaku waktu, tersapu oleh dinamika di mana masing-masing mencoba menimbang, menghadiri gangguan kepekaan individu dan aturan pemerintah. Di bawah pengaruh diskusi yang dilakukan oleh sejumlah kecil individu, normanya berubah: penggantian kontemporer yang cepat dengan yang lama dilestarikan.
Gerakan estetika dan politik yang hebat ini berlangsung selama tiga generasi dan sepenuhnya mengubah cakrawala penantian manusia. Dia berhasil apa yang disebut Paul Hazard sebagai krisis hati nurani Eropa 6 : setelah satu abad ditandai oleh perang dan bentrokan agama, Eropa Utara damai, itu penting. Pembicaraan Eropa dimulai, terbuat dari korespondensi dan publikasi teologis, historis, filosofis dan ilmiah, dari penerimaan banyak cerita perjalanan di negeri-negeri yang masih sedikit diketahui, dengan prosesi mereka peta geografis, papan botani dan zoologi dan adat istiadat orang asing yang publiknya berpendidikan bertanya pada saat yang sama ketika membaca novel, menghamili debat politik, melihat-lihat karya puitis, kadang-kadang mencicipi karya teater atau musik, sehingga menyebarkan refleksi lebih banyak dan lebih banyak informasi tentang sejarah seni. Sistem baru - kata utama saat ini - disempurnakan untuk menjelaskan fenomena. Dari Newton ke Kant, melalui Montesquieu dan Encyclopedie , sebuah organisasi pengetahuan umum, yang akan segera mengarah pada proyek-proyek untuk konstitusi universitas modern berdasarkan bidang disiplin ilmu khusus, menjadi lebih jelas. Opini publik Eropa pertama ini dengan rakus mengambil hal baru yang paling tidak intelektual dan antusias dengan automata, listrik, dan aerostat.
Meskipun demikian, tidak ada linearitas sederhana yang dapat dipahami, dan peristiwa-peristiwa revolusioner menempatkan dalam perspektif intervensi yang sangat berbeda dan tidak dapat didamaikan. Misalnya, pemikiran politik Rousseau tentang perdamaian universal, yang diilhami oleh Abbe de Saint-Pierre, langsung memberi makan pada pembacaan Jurisconsult, tetapi menyimpang dari pendapat dominan. Akankah tulisannya tentang pendidikan menginspirasi publik; Â Mereka jauh dari memprovokasi revolusi pedagogis: refleksi Condorcet untuk pendidikan nasional dan Sekolah Menengah Napoleon di masa depan tidak banyak melindungi.
Kritik, istilah esensial, mengembangkan berbagai interpretasi dan diskusi tentang inisiatif atau penciptaan apa pun. Kritik bergambar yang hadir dalam Salon Diderot adalah sebuah genre dalam proses kodifikasi. Ini mempercepat sirkulasi dan dimulainya kembali hal-hal baru yang kontras dengan latar belakang budaya bersama dari karya yang sering direproduksi. Ini  merupakan kritik sejarah: kisah kebesaran dan dekadensi orang-orang Romawi oleh Montesquieu menggantikan komentar Machiavelli tentang Livy, betapapun reputasi penulisnya yang sulphurous. Pemicunya adalah "hubungan kritis" dengan sejarah dan upaya untuk memahami bentuk-bentuknya dengan mempertimbangkan sensitivitas dalam mencari otonomi dan kebebasan. Perdebatan tentang apa yang terjadi dalam keadaan atau universal adalah de rigueur. Pada 1784, Herder menerbitkan Gagasannya untuk Filosofi Sejarah Kemanusiaan, di mana Kant memberikan ulasan. Ciptaan itu mungkin telah mengilhami para monyet, catat Pendeta Herder, tetapi hanya agama yang memberikan harapan dan keyakinan kemanusiaan pada keabadian. Sementara alam tidak melompat, kesenjangan yang tak terbayangkan yang memisahkan kita dari primata membutuhkan intervensi dari jari ilahi. Akankah skema evolusi buta menanamkan dalam organisme korporeal kondisi akses ke pertanyaan metafisik atau moral;  Kant menolak penyatuan evolusionisme ini dengan gagasan panggilan manusia. Mengatakan  manusia memegang tubuhnya sebagai alat untuk tujuan suprasensitif menyiratkan lompatan kualitatif asli (Urpsrung) yang melampaui kerangka teori organisasi dan kompleksitas untuk membuka bidang spekulatif murni. Mengejar bacaannya di penerbitan jilid kedua, Kant dengan keras mengkritik nada puitis dan alegoris yang mengacaukan pendekatan berkelanjutan dengan yang lain yang lebih esensialis. Ini bertentangan, katanya, untuk berpura-pura menugaskan orang pada apa yang telah mereka jalani dari kehidupan setelah menyelaraskan kemampuan adaptasi yang luar biasa dari spesies manusia untuk semua iklim. Itu bahkan akan menyarankan pemutusan dalam kesatuan genetik dari spesies 9 . Karena Herder menjadikan kesadaran kebahagiaan batiniah sebagai tanda keunggulan manusia, Kant menyimpulkan tentang kemalasan Tahiti sebagai tanda takdir yang akan menyelamatkan pengetahuan Good and Evil, sejenis manusia pra-artistik. Ironi Kantian mengacaukan takdir ekstra-politis hipotetis kemanusiaan dan menunjukkan akar historis pemikiran kritis dan ketidakpercayaannya terhadap segala mistis ... atau godaan multikultural.
Koherensi intelektual menjadi kriteria pertama, dari semua dogmatisme. Lessing atau Herder dan gerakan Sturm und Drang mengasimilasi Montesquieu dan Voltaire, Diderot dan Encyclopedia . Kritik tersebut terdiri dari menjaga data terbaru yang dikumpulkan oleh perpustakaan - yang dibuat oleh Leibniz di Wolfenbttel adalah model dari jenisnya - dan alasan dari mereka. Tanpa anakronisme, editorialisasi adalah jantung dari pemikiran kritis, itu adalah asal dari perdebatan era Romantisisme. Untuk mengasosiasikan refleksi pada seni visual dan sastra dengan pemikiran-pemikiran antropologis dan historis, pada abad ke-18 terjadi perdebatan yang kita kejar sesuai dengan logika argumen terbaik, yang diwarisi Habermas, atau dari kepalsuan yang dimiliki Karl Popper. Jika kita memperlakukan intermedialitas, padanan barok adalah transposisi antar genre: opera adalah peleburan perasaan baru tentang tokoh-tokoh mitologis atau Kristen. Pembangunan Teatro Olimpico oleh Palladio di Vicenza melihat dinamika ini membuka ke sejarah universal yang akan diilustrasikan oleh Giambattista Vico dan yang akan menjadi genre tersendiri. Sementara Kant tidak setuju dengan antusiasme berlebihan terhadap ide-ide spekulatif, Herder dan generasi 1760-1810 memikirkan sejarah dari visi metaforis yang merangsang tindakan. Seseorang dapat bermimpi di Brutus atau Cincinnatus (seperti George Washington) dan berpikir sebuah cerita "sudah ditentukan sebelumnya" menurut panggilan kemanusiaan.
Sejarah di antara orang-orang Romantik adalah upaya untuk menempatkan subjek di jantung transformasi zaman dari sudut pandang antarbudaya dan antarwaktu. Masa depan sebagian ditentukan oleh preferensi kita antara masa lalu. Konfrontasi karya di antara mereka sangat penting, karena sarana utama informasi adalah membaca. Kita dapat berbicara tentang editorialisasi subjek sebagai fakta utama dari modernitas yang menempatkan ego subyektif dalam sebuah kelompok yang di atas semua intertekstual dan intersubjektif. Subjektivitas modern dan interioritas psikis akan berkembang dari praktik dokumenter dan variasi semantik yang mereka sukai. Subjek kontemporer ada dari karya-karya, diproduksi oleh jaringan budaya dan tidak dapat mengklaim kealamian. Ini adalah titik umum dengan praktik digital kami di mana semua interioritas yang seharusnya hilang. Tetapi fiksasi kita pada ekonomi dan teknologi dapat menutupi asal estetika dan metafisik dari praktik kognitif kita.
Dunia romantis bersifat polimorfik, tetapi konteks formulasi filosofis aslinya jelas dibuktikan. Itu terjadi di Jerman selama tahun-tahun sebelum Revolusi Perancis. Hal ini  dalam bahasa Jerman  penilaian kritis internal pertama dipikirkan, khususnya oleh Hegel. Dari tahun 1810, romantisme akan mencapai jalur metafisiknya, yang tidak akan mencegah penyebaran Eropa pada abad ke-19. Mengukur ambisi gerakan ini adalah melalui beberapa tonggak sejarah yang tanpanya lanskap intelektual Romantisisme tetap tidak dapat dipahami. Seorang pendeta berusia 24 tahun di Riga menerbitkan pendapat estetiknya: Kritische Wlder (1769) menunjukkan dari jabatan mereka ( Les Sylves kritik ) mutasi ini. Herder mendedikasikan karyanya untuk Lessing's Laocoon , yang diterbitkan tiga tahun sebelumnya, yang dengan sendirinya membahas sejarah seni kuno Winckelmann (1764). Sosok kritikus dan kritikus tidak akan meninggalkan bagian depan panggung, sampai dipenuhi sepenuhnya dengan filosofi Kant. Idealisme transendental dengan ahli menghidupkan kembali perdebatan di tahun 1780-an, sampai Hegel datang untuk menutupnya. Pada saat yang sama, hermeneutika dan ilmu sejarah semakin meninggalkan bidang spekulatif dan berfokus pada membangun bukti. Organisasi akademik Humboldt, yang telah menjadi tolok ukur, digantikan oleh antusiasme intelektual: model universitas riset, yang didirikan di Amerika Serikat pada 1930-an dan 1940-an oleh para peneliti emigran Eropa, menjadi jantung dari kemajuan konseptual. abad kedua puluh. Kombinasi unik antara estetika, refleksi historis-politis, dan kegelisahan metafisik membalikkan pola pikir dan secara intelektual membuka era modern secara berbeda dari Pencerahan Prancis, yang dengannya gerakan ini memiliki hubungan yang dalam dan ambigu. Namun, pertemuan antara pendidikan kepekaan dan prospek transformasi aturan sosial merupakan titik sentral bagi semua yang terlibat dalam debat ini: La Nouvelle Hlose , kesuksesan besar Eropa sejak diterbitkan pada tahun 1761, sangat cocok dalam kerangka ini.
Meninjau kembali dua puluh tahun kemudian "Kata Pengantar" 1809 untuk Wallstein setelah Schiller, Benjamin Constant menunjukkan  pemikiran kontemporer Jerman tentang Revolusi, jika tidak populer di kekaisaran Paris, bagaimanapun, adalah di depan harapan frustrasi oleh satu generasi yang telah memperlihatkan kepada dunia ketidaksesuaian antara bentuk-bentuk yang gagah dan korupsi dari perilaku-perilaku aristokrat.
Orang Jerman memegang perasaan atas dasar moralitas, sedangkan bagi kami pangkalan ini adalah alasannya. Sentimen yang tulus, lengkap, dan tak terbatas tampaknya bagi mereka bukan hanya untuk alasan apa yang mengilhami, tetapi untuk memuliakannya, dan, jika berani menggunakan ungkapan itu, untuk menguduskannya. Cara melihat ini terlihat dalam institusi mereka dan dalam perilaku mereka, seperti dalam produksi sastra mereka. [...] Jadi membawa Thecla lebih dekat ke proporsi Prancis, mencoba untuk menjaga sesuatu dari warna Jerman. Menyampaikan karakternya, kelembutannya, kepekaannya, cintanya, kemurungannya; tetapi semua yang lain bagi saya kelihatannya terlalu langsung menentang kebiasaan kami,  ditandai oleh fakta  penulis Prancis yang memiliki bahasa Jerman menyebut mistik Jerman. Dengan perubahan ini, tanpa menghilangkan warna asing dari Thecla, terlalu samar dan terlalu melamun untuk menyenangkan klasik Prancis kami, saya tidak memberinya warna biasa yang diperlukan untuk pahlawan Turki, Yunani, atau Romawi kami, tetapi selalu dinasionalisasi dengan baik. Hasilnya membuktikan kepada saya  saya salah.
Lebih dapat diprediksi, atau lebih berani,  menghindari sebagian besar kesalahan yang baru saja tunjukkan dalam pekerjaan saya sendiri. Saya seharusnya merasakan  revolusi politik akan membawa revolusi sastra, dan  negara yang hanya sementara melepaskan kebebasan untuk terlibat dalam semua peluang penaklukan tidak akan lagi puas dengan emosi yang lemah dan tidak lengkap. yang bisa mencukupi bagi para penonton yang marah dengan kenikmatan kehidupan yang damai dan peradaban yang halus.
