Namun, tidak semua mitos memiliki nilai yang sama, atau sesuai untuk semua tahap sejarah manusia. Beberapa mitos lebih mencerminkan perjuangan laki-laki dan perempuan di zaman yang berbeda dan menyediakan serangkaian simbol yang lebih baik untuk membantu kita menghadapi dilema eksistensial kita. Nietzsche tidak menyukai mitos Kristen - ia memandang agama Kristen sebagai mitos yang menyangkal kehidupan, berbeda dengan mitos tragis Yunani kuno yang lebih disukai. Jung kurang kritis terhadap agama Kristen. Kekristenan adalah salah satu dari banyak mitos agama yang ia anggap memiliki nilai besar bagi individu:
"Mitos agama adalah salah satu pencapaian terbesar dan paling signifikan manusia, memberinya keamanan dan kekuatan batin untuk tidak dihancurkan oleh keburukan alam semesta." ( Carl Jung, Simbol Transformasi )
Sementara Nietzsche dan Jung berbeda dalam pandangan mereka tentang agama Kristen, tidak satu pun dari mereka yang percaya  kembalinya ke mitos Kristen adalah mungkin bagi Barat. Dalam otobiografinya, Jung mengingat titik penting dalam hidupnya ketika ini menjadi jelas baginya:
"... dalam mitos apa seorang pria hidup saat ini? Dalam mitos Kristen, jawabannya mungkin. "Apakah Anda tinggal di dalamnya?" Saya bertanya pada diri sendiri. Sejujurnya, jawabannya adalah tidak. Bagi saya itu bukan apa yang saya jalani. "Kalau begitu, apakah kita tidak lagi memiliki mitos?" "Tidak, ternyata kita tidak lagi memiliki mitos." "Tapi apa mitosmu - mitos di mana kamu hidup?" Pada titik ini dialog dengan diriku menjadi tidak nyaman, dan saya berhenti berpikir. Saya telah mencapai jalan buntu. "( Carl Jung, Memories, Dreams, Reflections )
Tetapi dengan hilangnya mitos ini, apa yang tidak hilang adalah kebutuhan kita akan makna dan oleh karena itu Barat berada pada posisi yang berbahaya. Karena tanpa mitos untuk membantu kita menulis kisah hidup yang bermakna dan menyatukan budaya tempat kita hidup, banyak orang, menurut Nietzsche dan Jung, akan mengaitkannya dengan ideologi politik kolektivis.
Ideologi-ideologi ini, yang meliputi serangkaian simbol dan ritual mereka sendiri, memungkinkan mereka yang mengikutinya merasa mereka berkontribusi pada sesuatu yang lebih besar daripada diri mereka sendiri. Tetapi penyembahan negara, dalam bentuk apa pun, adalah penyembahan berhala palsu. Karena sementara ideologi politik kolektivis dapat membebaskan pengikutnya dari beban eksistensi individu mereka, itu adalah pengganti yang tidak memadai untuk mitos. Sebab statisme tidak mempromosikan perkembangan kepribadian yang sehat.
Alih-alih, pendidikan moral yang ditawarkannya adalah pendidikan yang mengurangi nilai individu demi kepentingan kolektif. Tetapi untuk memperburuk masalah, seperti yang telah ditunjukkan oleh sejarah, penyembahan negara tidak menghasilkan kesatuan budaya, tetapi justru melahirkan perpecahan, konflik, dan kematian:
"Negara hanyalah kepura-puraan modern, perisai, keyakinan, konsep. Pada kenyataannya, dewa perang kuno memegang pisau pengorbanan, karena dalam perang domba-domba itu dikorbankan ... Jadi, alih-alih perwakilan manusia atau makhluk ilahi pribadi, kita sekarang memiliki dewa-dewa gelap negara ... Dewa-dewa tua akan datang untuk hidup kembali di masa ketika mereka seharusnya digantikan sejak lama, dan tidak ada yang bisa melihatnya. "( Carl Jung, Nathzsche's Zarathustra )
Jika kita setuju dengan Nietzsche dan Jung  ideologi politik kolektivis adalah alternatif yang tidak memadai dan destruktif untuk kurangnya mitos kita, apakah satu-satunya pilihan yang tersisa untuk turun ke keadaan pasif nihilisme? Nietzsche dan Jung bersikukuh  tanggapan seperti itu tidak pantas dan hanya akan mengarah pada kehidupan yang sia-sia. Karena sementara kita mungkin dipaksa untuk menerima kondisi tanpa mitos di mana kita dilahirkan, itu tidak berarti  kita harus menanggung keberadaan yang tidak bermakna sebagai hasilnya.
"Ini adalah ukuran dari tingkat kekuatan kehendak sejauh mana seseorang dapat melakukan tanpa makna dalam hal-hal, sejauh mana seseorang dapat bertahan hidup di dunia yang tidak berarti karena seseorang mengatur sebagian kecil dari dirinya sendiri." ( Nietzsche, The Will to Power )
Kebutuhan untuk mengatur sebagian kecil makna kita sendiri di dunia yang tidak berarti adalah mengapa zaman kita, selain menjadi tanpa mitos, Â dapat dilihat sebagai zaman pahlawan. Pahlawan adalah orang yang menunjukkan kekuatan kemauan yang disinggung oleh Nietzsche. Alih-alih diatasi oleh kekacauan batin yang mengganggu mereka yang terputus dari mitos yang efektif, pahlawan menghadapi kekacauan ini dan menemukan solusi sendiri untuk beban eksistensial zaman kita. Beberapa orang berani yang menerima tantangan ini kembali ke dunia mitos. Karena dalam upaya untuk memaksakan ketertiban di sudut kecil dunia mereka sendiri, mereka telah memilih jalur mitologis yang direpresentasikan sebagai pertarungan dengan naga.
