Waktu yang Dihayati

Waktu Yang Dihayati

Di akhir Phaedo, setelah meminum hemlock, Socrates dilaporkan oleh Plato mengatakan kepada Crito, "Saya berutang pada Asclepius; jangan lupa untuk membayarnya." Asclepius adalah dewa penyembuhan Yunani. Agaknya, Socrates ingin berterima kasih kepada dewa atas kesembuhannya dari penyakit kehidupan itu sendiri.

Nietzsche berkomentar di awal "Masalah Socrates" di The Twilight of the Idols :  Mengenai kehidupan, orang-orang paling bijak dari segala usia telah menghakimi sama: itu tidak baik. 

Selalu dan di mana-mana orang telah mendengar suara yang sama dari mulut mereka - suara yang penuh keraguan, penuh melankolis, penuh kelelahan hidup, penuh perlawanan terhadap kehidupan. Bahkan Socrates berkata, ketika   meninggal: "Untuk hidup   itu artinya sakit sejak lama: saya berutang kepada Asclepius sang Juru Selamat."  

Masalahnya dengan waktu bukanlah   itu   berakhir, tetapi   mode keberadaannya sangat kurang. Masalahnya bukan   waktu yang  singkat, tetapi apa kondisional tepat waktu. Karena alasan ini, lebih banyak waktu bukanlah solusi. Bahkan waktu tanpa henti yang tiada akhir adalah solusi apa pun. 

Sekalipun waktu tak berkesudahan dan saya omnitemporal, selalu ada setiap saat, hidup saya masih akan terombang-ambing di saat-saat di luar satu sama lain, dengan identifikasi ingatan diakronis dan harapan tidak ada pengganti untuk kesatuan sejati. 

Sampai saat ini saya berkata, Verweile doch, du bist so schon (Goethe, Faust) tetapi momen indah tidak   tinggal, dan abidance-in-memory adalah pengganti yang menyedihkan, dan diri yang secara diakronis yang dibentuk oleh pengganti sementara seperti itu bisa dibilang bukan diri sejati.

Yang ada seperti yang dilakukan sementara, kita tidak pernah menyatu dengan diri kita sendiri: masa lalu tidak lagi, masa depan belum, dan masa kini yang sekilas. Kita ada di luar diri kita dalam ek-stasis temporal. Keberadaan  dalam diaspora temporal. Satu-satunya sekarang yang dikatahui  adalah nunc movens.

Tapi   merasakan dan bisa membayangkan nunc stan , berdiri sekarang. Konsepsi berdiri sekarang, kosong kecuali untuk pemenuhan mistik langka dan parsial, adalah standar relatif yang bergerak sekarang dinilai ontologis kurang. 

Waktu hanyalah gambaran keabadian yang bergerak dan tidak memadai. Jadi  dari ide  Platon menganggap kehidupan ilahi sebagai hidup yang kekal, bukan sebagai kehidupan yang omnitemporal atau abadi. Juru bicara kami adalah Boethius, yang terinspirasi oleh Philosophia sendiri:

Keabadian adalah kepemilikan tak terbatas yang simultan dan lengkap  kehidupan. Ini akan tampak lebih jelas jika   membandingkannya dengan duniawi  sesuatu. Semua yang hidup dalam kondisi waktu bergerak terus  sekarang dari masa lalu ke masa depan; tidak ada yang diatur  waktu yang pada satu saat dapat menangkap seluruh ruang masa hidupnya.  Itu belum bisa dipahami besok; kemarin sudah hilang.  Dan dalam kehidupan sekarang ini, hidup   tidak lebih dari perubahan,  saat berlalu berubah menjadi.

Dan seperti yang dikatakan Aristotle  tentang alam semesta, demikian   halnya tentang  semua itu tergantung pada waktu; meskipun itu tidak pernah mulai, juga tidak akan pernah berhenti, dan hidupnya coextensive dengan tak terbatas waktu,  namun itu tidak bisa dianggap abadi. Meskipun demikian memahami dan menangkap ruang kehidupan yang tak terbatas, itu tidak merangkul keseluruhan secara bersamaan; belum mengalami masa depan.

Apa yang dianggap benar sebagai kekal adalah apa yang dipahami dan memiliki sepenuhnya dansimultan kepenuhan tanpa akhir hidup, yang tidak kekurangan masa depan, dan telah kehilangan sia - sia lewat cepat; dan keberadaan seperti itu harus selalu ada dalam dirinya sendiri untuk mengendalikan dan membantu dirinya sendiri, dan  harus tetap hadirdengan dirinya sendiri  ketidakterbatasan waktu yang berubah.

Di dalam waktu semuanya diuji, sejarah manusia, dan kehidupannya; Nietzsche dan para pengikutnya adalah mengandaikan   ada jalannya: Tidak ada Tuhan, tidak ada tatanan dunia moral; kebenaran adalah masalah perspektif, "kebohongan vital"; dunia pada dasarnya adalah keinginan untuk berkuasa; Dipersenjatai dengan anggapan-anggapan yang tidak dituduhkan ini, mereka berangkat ke sanggahan melawan posisi yang berlawanan. 

Apa yang tampaknya tidak  dihargai adalah bahwa para penyanggah dapat diingkari dan para psikolog menjadi psikolog;. Tolak kebenaran dan mengandaikan kebenaran. Ubah semuanya dalam waktu, dan mengubah diri sendiri. Sungai tempat hanya bisa melangkah sekali ternyata menjadi sungai yang tidak dapat  di lewati sama sekali. Logika,   dibuat sangat lancar, pada akhirnya  membalas dendam.

Mengingat bahwa kepercayaan yang benar dan yang salah memiliki asal, maka seseorang tidak dapat menyangkal keyakinan, yaitu, menunjukkan itu salah, dengan melacak asal-usulnya. Berpikir sebaliknya berarti melakukan kesalahan genetik.

Orang-orang yang melakukan kesalahan ini gagal untuk menghargai pertanyaan tentang kebenaran atau kepalsuan dari suatu keyakinan dan tentang alasan kebenaran atau kepalsuan secara logis independen dari pertanyaan tentang asal-usul (asal-usul) kepercayaan yang dipertanyakan. Karena itu  Nietzsche  dalam berpikir   untuk asal usul suatu kepercayaan membuat "berlebihan" (ueberfluessig) pertanyaan tentang kebenaran atau kepalsuannya.

Jauh  menjadi sanggahan definitif, sanggahan historis bukanlah sanggahan sama sekali. Hilangnya kepercayaan penerimaan luas dan kepentingan eksistensial mengatakan apa-apa tentang kebenarannya.