Nafsu Seks Umat Manusia [3]

Nafsu Seks Umat Manusia [3]

Platon  menulis tentang asal usul dorongan sesama jenis dan lawan jenis. Dalam Simposiumnya, Platon meminta Aristophanes menceritakan kisah asal-usul manusia di mana setiap orang dulunya adalah makhluk berkaki empat sampai Zeus memotong masing-masing menjadi dua. Masing-masing setengah berusaha menyatukan kembali dengan pasangannya dan ini menjelaskan sifat manusia:

Pria yang merupakan bagian dari sifat ganda yang dulunya disebut androgini [terdiri dari pria dan wanita] adalah pecinta wanita, pezina umumnya dari jenis ini, dan juga wanita zina yang bernafsu terhadap pria. 

Wanita yang merupakan bagian dari wanita tidak peduli pada pria, tetapi memiliki keterikatan wanita: sahabat wanita [yaitu, lesbian] adalah dari jenis ini. 

Tetapi mereka yang merupakan bagian dari laki-laki mengikuti laki-laki, dan ketika mereka masih muda, menjadi irisan dari laki-laki asli, mereka memiliki kasih sayang terhadap laki-laki dan merangkul mereka [kata kerja Yunani menyiratkan rasa seksual], dan ini adalah yang terbaik dari anak laki-laki dan remaja, karena mereka memiliki sifat paling jantan.

Seksualitas manusia adalah cara orang mengalami dan mengekspresikan diri secara seksual. Ini melibatkan perasaan dan perilaku biologis , erotis , fisik , emosional , sosial , atau spiritual. 

Karena ini adalah istilah yang luas, yang bervariasi dari waktu ke waktu, ia tidak memiliki definisi yang tepat. Aspek biologis dan fisik dari seksualitas sebagian besar menyangkut fungsi reproduksi manusia , termasuk siklus respons seksual manusia.   

Orientasi seksual seseorang adalah pola minat seksual mereka terhadap lawan jenis atau sesama jenis.  Aspek fisik dan emosional dari seksualitas termasuk ikatan antara individu yang diekspresikan melalui perasaan mendalam atau manifestasi fisik dari cinta, kepercayaan, dan perawatan. 

Aspek sosial berurusan dengan efek masyarakat manusia pada seksualitas seseorang, sementara spiritualitas menyangkut hubungan spiritual individu dengan orang lain. Seksualitas juga mempengaruhi dan dipengaruhi oleh aspek budaya, politik, hukum, filosofis, moral, etis , dan keagamaan dalam kehidupan

Dimensi moral dari aktivitas seksual ditentukan oleh penilaian pada sifat impuls seksual. Dalam terang ini, filsafat jatuh ke dalam dua kubu: [1] Pemahaman negatif tentang seksualitas, seperti dari Immanuel Kant, percaya   seksualitas merusak nilai-nilai, dan menantang perlakuan moral kita terhadap orang lain. 

Seks, kata Kant, "menjadikan orang yang dicintai sebagai Objek nafsu makan".  Dalam pemahaman ini, seks sering disarankan hanya untuk tujuan prokreasi. Kadang - kadang selibat seksual dianggap mengarah pada kehidupan moral yang terbaik atau paling; [2] Pemahaman positif tentang seksualitas - seperti dari Russell Vannoy, Irving Singer - melihat aktivitas seksual menyenangkan diri sendiri dan yang lain pada saat yang sama untuk kebaikan pelestarian umat manusia.

Filsafat seks adalah aspek filsafat terapan yang terlibat dengan studi seks dan cinta . Ini mencakup etika dari fenomena seperti pelacuran, pemerkosaan, pelecehan seksual, identitas seksual, usia persetujuan, homoseksualitas, dan analisis konsep secara konsep seperti "apa itu seks; Hal ini mencakup pertanyaan tentang seksualitas dan identitas seksual dan status ontologis gender;

Peneliti Catharine MacKinnon mengembangkan teorinya tentang gender sebagai teori seksualitas. Secara sangat kasar: makna sosial dari seks (gender) diciptakan oleh obyektifikasi seksual perempuan di mana perempuan dipandang dan diperlakukan sebagai objek untuk memuaskan hasrat pria. 

Maskulinitas didefinisikan sebagai dominasi seksual, femininitas sebagai kepatuhan seksual: gender diciptakan melalui erotisasi dominasi dan kepatuhan. Perbedaan pria / wanita dan dinamika dominasi / ketundukan saling menentukan. Inilah makna sosial dari seks.

Untuk MacKinnon, gender dikonstruksi secara konstitutif : dalam mendefinisikan gender (atau maskulinitas dan feminitas) kita harus membuat referensi ke faktor social. 

Secara khusus, kita harus merujuk pada posisi yang didudukinya dalam dinamika dominasi / penyerahan seksual: laki-laki menempati posisi dominan secara seksual, perempuan yang tunduk secara seksual. 

Sebagai akibatnya, gender secara hierarkis dan hierarki ini secara fundamental terkait dengan hubungan kekuasaan yang di-seksualisasi. Gagasan 'kesetaraan gender', kemudian, tidak masuk akal. Jika seksualitas tidak lagi menjadi manifestasi dominasi, gender hierarkis (yang didefinisikan dalam istilah seksualitas) tidak akan ada lagi.

Jadi, perbedaan gender   bukan masalah memiliki orientasi psikologis atau pola perilaku tertentu; alih-alih, itu adalah fungsi seksualitas yang hierarkis dalam masyarakat patriarkal. Ini bukan untuk mengatakan   laki-laki secara alami cenderung untuk mengobjektifikasi perempuan atau   perempuan secara alami tunduk. 

Alih-alih, seksualitas pria dan wanita dikondisikan secara sosial: pria telah dikondisikan untuk menemukan subordinasi wanita seksi dan wanita telah dikondisikan untuk menemukan versi seksualitas wanita pria sebagai erotis  yang erotis untuk tunduk secara seksual. Untuk, baik hasrat seksual wanita dan pria ditentukan dari sudut pandang pria yang dikondisikan oleh pornografi.

Secara blak-blakan: pornografi menggambarkan gambaran keliru tentang 'apa yang diinginkan wanita' yang menunjukkan   wanita sebenarnya adalah dan ingin tunduk. Ini mengkondisikan seksualitas pria sehingga mereka menganggap penyerahan wanita sebagai hal yang seksi. Dan dominasi laki-laki memaksakan versi seksualitas laki-laki ini kepada perempuan, terkadang dengan kekerasan.

Pemikiran MacKinnon bukanlah   dominasi laki-laki adalah hasil dari pembelajaran sosial, sosialisasi adalah ekspresi kekuasaan. Artinya, perbedaan yang disosialisasikan dalam sifat-sifat maskulin dan feminin, perilaku, dan peran tidak bertanggung jawab atas ketidaksetaraan kekuasaan. Wanita dan pria (secara kasar) disosialisasikan secara berbeda karena ada ketidaksetaraan kekuasaan yang mendasarinya. 

Seperti dikatakan 'dominasi' (hubungan kekuasaan) adalah sebelum 'perbedaan' (sifat, perilaku dan peran kemudian, melihat pembatasan hukum pada pornografi sebagai hal terpenting untuk mengakhiri status bawahan perempuan yang berasal dari jenis kelamin mereka.

Perempuan  sebagai kelompok diasumsikan memiliki beberapa ciri, pengalaman, kondisi umum, atau kriteria yang menentukan jenis kelamin mereka dan kepemilikan yang membuat beberapa individu perempuan (berbeda dengan, katakanlah, laki-laki). Semua wanita dianggap berbeda dari semua pria dalam hal ini (atau hal). 

Sebagai contoh,   diperlakukan dengan cara objektifisasi seksual adalah kondisi umum yang mendefinisikan jenis kelamin perempuan dan apa yang dimiliki perempuan sebagai perempuan . Semua wanita berbeda dari semua pria dalam hal ini. Lebih jauh lagi, menunjukkan perempuan yang tidak menjadi sasaran seksual tidak memberikan contoh tandingan terhadap pandangan ini.

Menjadi obyektif seksual adalah konstitutif menjadi seorang wanita; seorang wanita yang lolos dari objektifikasi seksual, kemudian, tidak akan dianggap sebagai wanita.

Kritik yang lebih menyeluruh telah dilontarkan pada perspektif metafisik umum realisme gender yang mendasari posisi ini. Ini telah mendapat serangan berkelanjutan dengan dua alasan: pertama,   ia gagal memperhitungkan perbedaan ras, budaya dan kelas antara perempuan (argumen partikularitas); kedua,   mengedepankan ideal normatif kewanitaan (argumen normativitas).

Banyak orang, termasuk banyak feminis, biasanya menganggap   seks dianggap semata-mata masalah biologi tanpa dimensi sosial atau budaya. Sudah umum untuk berpikir   hanya ada dua jenis kelamin dan   klasifikasi jenis kelamin biologis sama sekali tidak bermasalah. Sebaliknya, beberapa feminis berpendapat   klasifikasi seks tidak bermasalah dan mereka tidak semata-mata masalah biologi. 

Untuk memahami hal ini, akan sangat membantu untuk membedakan konstruksi objek dan ide: kekuatan sosial dapat dikatakan untuk membangun jenis objek tertentu (mis. Badan berjenis kelamin atau individu yang berjender) dan jenis tertentu dari ide (mis. konsep jenis kelamin atau gender). Pertama, ambil objek-konstruksi tubuh berjenis kelamin. 

Karakteristik seks sekunder, atau fitur fisiologis dan biologis yang umumnya dikaitkan dengan pria dan wanita, dipengaruhi oleh praktik sosial. Di beberapa masyarakat, status sosial perempuan yang lebih rendah berarti   mereka telah diberi makan lebih sedikit dan karena itu, kurangnya gizi memiliki efek membuat mereka lebih kecil dalam ukuran.

Keseragaman dalam bentuk otot, ukuran dan kekuatan dalam kategori seks tidak sepenuhnya disebabkan oleh faktor biologis, tetapi sangat tergantung pada peluang olahraga: jika pria dan wanita diizinkan untuk memiliki kesempatan olahraga yang sama dan dorongan yang sama untuk berolahraga, diperkirakan   dimorfisme tubuh akan berkurang. 

Sejumlah fenomena medis yang melibatkan tulang (seperti osteoporosis) memiliki penyebab sosial yang berhubungan langsung dengan harapan tentang jenis kelamin, pola makan wanita dan peluang olahraga mereka; Contoh-contoh ini menunjukkan ciri-ciri fisiologis yang dianggap sebagai ciri-ciri spesifik jenis kelamin yang tidak dipengaruhi oleh faktor sosial dan budaya, pada akhirnya, pada tingkat tertentu merupakan produk dari kondisi sosial. Pengondisian sosial, kemudian, membentuk biologi kita.

Kedua, ambil gagasan-konstruksi konsep seks. Konsep kami tentang seks dikatakan sebagai produk dari kekuatan sosial dalam arti   apa yang dianggap sebagai seks dibentuk oleh makna sosial. 

Secara standar, mereka yang memiliki kromosom XX, ovarium yang menghasilkan sel telur besar, genitalia wanita, proporsi hormon 'wanita' yang relatif tinggi, dan karakteristik seks sekunder lainnya (ukuran tubuh yang relatif kecil, lebih sedikit rambut tubuh) dianggap sebagai wanita biologis. 

Mereka yang memiliki kromosom XY, testis yang menghasilkan sel sperma kecil, genitalia pria, proporsi hormon 'pria' yang relatif tinggi dan sifat-sifat seks sekunder lainnya (ukuran tubuh yang relatif besar, jumlah rambut tubuh yang signifikan) dihitung sebagai pria. 

Pemahaman ini terbilang baru. Pandangan ilmiah yang lazim dari Yunani Kuno hingga akhir abad ke -18, tidak menganggap jenis kelamin perempuan dan laki-laki sebagai kategori yang berbeda dengan sifat-sifat tertentu; sebaliknya, 'model satu jenis kelamin' menyatakan   pria dan wanita adalah anggota dari kategori jenis kelamin yang sama.

Alat kelamin wanita dianggap sama dengan pria tetapi hanya diarahkan di dalam tubuh; ovarium dan testis (misalnya) dirujuk dengan istilah yang sama dan apakah istilah yang dirujuk pada yang pertama atau yang terakhir diperjelas oleh konteksnya. 

Pada akhir 1700-an para ilmuwan mulai berpikir tentang anatomi perempuan dan laki-laki sebagai sangat berbeda bergerak dari 'model satu jenis kelamin' dari spektrum jenis kelamin tunggal ke 'model dua-jenis' dari dimorfisme seksual.

Untuk mengilustrasikan lebih lanjut ide-konstruksi seks, pertimbangkan kasus memiliki alat kelamin wanita, selalu menganggap dirinya sebagai wanita dan dianggap oleh orang lain. 

Namun, ia ditemukan memiliki kromosom XY dan dilarang berkompetisi dalam olahraga wanita. Alat kelamin  berselisih dengan kromosomnya dan yang terakhir diambil untuk menentukan jenis kelaminnya. Patio berhasil berjuang untuk diakui sebagai atlet wanita dengan alasan   kromosomnya saja tidak cukup untuk tidak menjadikannya perempuan. 

Interseks, mengilustrasikan   pemahaman kita tentang seks berbeda dan menyarankan   tidak ada cara langsung yang jelas untuk menyelesaikan jumlah seks murni secara biologis atau ilmiah. Memutuskan apa jenis kelamin itu melibatkan penilaian evaluatif yang dipengaruhi oleh faktor sosial.

Sejauh konsepsi budaya  memengaruhi pemahaman   tentang seks, kaum feminis harus lebih berhati-hati tentang klasifikasi seks dan memikirkan kembali apa yang menjadi makna seks . Lebih khusus, orang-orang interseks mengilustrasikan   ciri-ciri seks yang terkait dengan perempuan dan laki-laki tidak perlu selalu bersama dan   individu dapat memiliki beberapa campuran dari sifat-sifat ini. 

Hal ini menunjukkan kepada seks adalah konsep kluster: cukup untuk memuaskan fitur seks yang cenderung berkelompok untuk dihitung sebagai jenis kelamin tertentu. 

Tapi, orang tidak perlu memenuhi semua fitur itu atau fitur seks yang seharusnya dipilih secara sewenang-wenang yang seharusnya diperlukan , seperti kromosom. 

Hal ini membuat seks menjadi masalah derajat dan klasifikasi jenis kelamin harus dilakukan dalam satu spektrum: satu bisa lebih atau kurang perempuan / laki-laki tetapi tidak ada perbedaan yang tajam antara keduanya. Lebih lanjut, interseks (bersama dengan orang trans) terletak di pusat spektrum seks dan dalam banyak kasus jenis kelamin mereka akan tidak dapat ditentukan.

Daftar Pustaka:

MacKinnon, C., 1989, Toward a Feminist Theory of State, Cambridge, Mass.: Harvard University Press.

__, 2006, "Difference and Dominance", in Theorizing Feminisms, E. Hackett and S. Haslanger (eds.), Oxford: Oxford University Press.